စိတ္ဟာ ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္ ျဖစ္သလဲ

စိတ္ဟာ ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္ ျဖစ္သလဲ

ဒကာ။ ။ ဆရာေတာ္တို႔က စိတ္ကိုပဲ အေရးတၾကီး ေဟာၾကား ေဟာၾကား ေနၾကတာပဲ၊ အဲဒီ စိတ္ေတြက ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ ျဖစ္ေပၚ ေနတာလဲ ဆရာေတာ္။ သူ႔အလိုလို ျဖစ္ေနတာေတြ မဟုတ္လား၊ လူတိုင္းမွာျဖစ္ေနတဲ့ စိတ္ေတြဟာ။
ဆရာ။ ။ အင္း…ဗုဒၶ၏တရားေတာ္မွာ အလိုလိုျဖစ္တာ ဘာတခုမွ မရွိဘူး၊ အေၾကာင္းကို စြဲျပီး အက်ိဳးေတြ ျဖစ္ျဖစ္သြားတာဘဲ။

အရူပျဗဟၼာမွ တပါးျဖစ္တဲ့ စိတ္ဟာ အာရံုေျခာက္ပါးနဲ႔ မွီရာ ဝတၳဳရုပ္ေျခာက္ပါးကို စြဲမွီျပီးေတာ့ ျဖစ္တယ္၊ အာရံုနဲ႔ ဝတၳဳေၾကာင့္ ျဖစ္တာလို႔မွတ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ လူသားေတြမွာျဖစ္တဲ့ စိတ္တို႔သည္ အာရံုေျခာက္ပါးနဲ႔ ဝတၳဳရုပ္ေျခာက္ပါးတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္လို႔သိရမယ္၊ အလိုလိုျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး၊ အဲဒါ ယံုခ်င္ယံုေပါ့၊ သာဓက က …. စကၡဳဥၥ ပဋိစၥ ရူေပစ ဥပၸဇၨတိ စကၡဳဝိညာဏံ-တဲ့။

ဒကာ။ ။ ယံုၾကည္ပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ သာဓကပါဠိေတာ္ကလည္း အခိုင္အလံုပဲ ဥစၥာ၊ ေစာဒက တက္စရာ မလိုပါဘူး။

ကမၼ႒ာန္းတရားတို႔တြင္ အေကာင္းဆံုး အရွင္းဆံုး ကမၼ႒ာန္း

ကမၼ႒ာန္းတရားတို႔တြင္ အေကာင္းဆံုး အရွင္းဆံုး ကမၼ႒ာန္း

ဒကာ။ ။ ကမၼ႒ာန္းတရားေတြထဲမွာ အေကာင္းဆံုး အရွင္းဆံုး အလြယ္ဆံုး ျမတ္စြာဘုရားတို႔ အခ်ီးမြမ္းဆံုး ကမၼ႒ာန္းတရားမ်ားရွိရင္ ဒကာၾကီးတို႔ အားထုတ္ပြားမ်ားရေအာင္ ညႊန္ျပပါဦး ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း…ရွိတာေပါ့၊ ဂဂၤါဝါဠဳ သဲစုမက ပြင့္ေတာ္မူၾကတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားသခင္တိုင္းဟာ အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းတခုတည္းကိုသာလွ်င္ ဦးတည္ ရႈပြား၍ သဗၺညဳဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူတယ္တဲ့။ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္ေသာအခါမွာလည္း အဲဒီ အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းကို လက္မလႊတ္ဘဲ ပရိနိဗၺာန္ ၀င္စံေတာ္မူသည္အထိ မွီဝဲသံုးသပ္ေတာ္မူၾကတယ္တဲ့။ ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ေတာ္တိုင္လည္း အဲဒီ အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းကို အျခားေသာ ကမၼ႒ာန္းတို႔ထက္ ထူးကဲထြတ္ျမတ္ေၾကာင္းကို ဂုဏ္ပုဒ္ေတြမ်ားစြာထုတ္ျပီး ခ်ီးမြမ္းေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ကမၼ႒ာန္းကို ကမၼ႒ာန္းအေပါင္းတို႔တြင္ အေကာင္းဆံုး ကမၼ႒ာန္းပဲလို႔ မွတ္ယူကာ ၾကိဳးစား အားထုတ္ၾကေပေတာ့။ ဗုဒၶဘာသာက အလုပ္သမား(ကမၼ)ဝါဒ၊ ကိုယ့္လုပ္ခ ကိုယ္ရမွာ၊ လုပ္တာက = ကံ၊ လုပ္ခရတာက ကံ၏အက်ိဳး၊ အဲဒါကို ယံုၾကည္စြာနဲ႔ ၾကိဳးစား အားထုတ္ၾကေပါ့။

ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ဒကာၾကီးတို႔ တတ္ႏိုင္သမွ် ၾကိဳးစားမွတ္သားပြားမ်ားပါ့မယ္ဆရာေတာ္။

ျမင္ ၾကား နံ သိ စိတ္ေတြဟာ ဥေပကၡာ သုခ ဒုကၡ ေဝဒနာတို႔ေလာ

ျမင္ ၾကား နံ သိ စိတ္ေတြဟာ ဥေပကၡာ သုခ ဒုကၡ ေဝဒနာတို႔ေလာ

ဒကာ။ ။ ျမင္သိ ၾကားသိ နံသိ စတဲ့ ပဥၥဝိညာဏ္စိတ္ေတြဟာ ဥေပကၡာစိတ္ေတြလို႔ သျဂႋဳဟ္က်မ္းမွာ သင္ဖူးပါတယ္၊ ဒါကို ဆရာတခ်ိဳ႕က ျမင္သိ စကၡဳဝိညာဥ္စတဲ့ စိတ္ေတြဟာ သုခေရာ ဒုကၡပါ ေဝဒနာသံုးမ်ိဳးလံုး ရွိတယ္၊ ဒါကိုသိေအာင္ ရႈမွတ္ရမည္လို႔ ေဟာၾကားေနၾကတယ္၊ က်မ္းဂန္က ဘယ္လိုမ်ား ညႊန္ၾကားထားတယ္ဆိုတာ ရွင္းျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ဟုတ္ပါတယ္ အဘိဓမၼာေဟာစဥ္မွာေတာ့ ျမင္ဆဲ ၾကားဆဲ စတဲ့ခဏမွာ သုခလည္းမရွိဘူး၊ ဒုကၡလည္း မရွိဘူး၊ ဥေပကၡာေဝဒနာ တပါးသာ ရွိတယ္လို႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ ေဝဒနာသံုးပါးရွိတယ္ဆိုတာ မွားတာေပါ့ ဆရာေတာ္၊ ဘာလို႔ အမွားေတြ ေဟာေနၾကတာလဲ။
ဆရာ။ ။ သုတၱန္ေဒသနာေတာ္မ်ားမွာေတာ့ ဒြါရေျခာက္ပါးလံုးက ဝင္လာတဲ့ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ အက်ိဳးျဖစ္တဲ့ အာရံုေတြမွန္သမွ်ဟာ သုခေရာ ဒုကၡေရာ ဥေပကၡာေရာ သံုးပါးစလံုး ျဖစ္တယ္လို႔ ေဟာထားပါတယ္၊ ပံုစံျပရရင္ သတိပ႒ာန္သုတၱန္မွာ-
သုခံ ဝါ ေဝဒနံ ေဝဒယမာေနာ သုခံ ေဝဒနံ ေဝဒယာမီတိ ပဇာနာတိ။
စသည္ျဖင့္ ေဟာၾကားေတာ္မူတာေတြ မ်ားစြာပဲ ရွိပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ မမွား ပါဘူး၊ သံုးပါးလည္း မွန္တယ္။
ဒကာ။ ။ အဘိဓမၼာနည္းနဲ႔ သုတၱန္နည္း အမွန္ယူပံုမ်ားကို ရွင္းျပပါဦး ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အာရံုငါးပါးဝီထိခ်တဲ့အခါ ျမင္သိ(စိတ္ဝိညာဥ္) စိတ္ခဏမွာ ဥေပကၡာျဖစ္ေပမဲ့ စိတ္ေတြက မနားဘဲဆက္ျပီး ေဇာထိေအာင္ ျဖစ္သြားတဲ့အတြက္ ေဇာခဏက်ေတာ့ကာ ေဝဒနာသံုးမ်ိဳးလံုးပင္ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ႏိုင္တာေၾကာင့္ သုတၱန္ေဒသနာေတာ္က အဘိဓမၼာ ပဥၥဒြါရဝီထိ ေဇာစိတ္ကို မွီျပီးေတာ့ ေဝဒနာသံုးမ်ိဳးလံုးပင္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္တယ္၊ ကဲ….ရွင္းျပီးလား၊ စကၡဳဝိညာဥ္ ျမင္သိစိတ္တင္ ရပ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး၊ မေနာဝိညာဥ္ေဇာစိတ္ေတြက ဆက္ျဖစ္သြားတာ။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ဝီထိစိတ္က်မွပဲ ရွင္းေတာ့တယ္၊ က်မ္းဂန္မႏွံ႔ေတာ့လည္း ခက္တာပဲကိုး၊ ဟိုစြပ္စြဲ ဒီစြပ္စြဲနဲ႔။

ရဟႏၲာမ်ားဟာ အပိုစကားေတြေျပာၾကားေသးသလား

ရဟႏၲာမ်ားဟာ အပိုစကားေတြေျပာၾကားေသးသလား

ဒကာ။ ။ အရဟတၱမဂ္ဖိုလ္ရျပီးတဲ့ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္မ်ားဟာ လူတို႔ ေျပာဆိုေနက် တိုင္းေရး ျပည္ေရး မင္းေရး စိုးေရး ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကား စီးပြားေရး စတဲ့ အပိုစကားေတြ ေျပာၾကားၾကေသးသလား ဆရာေတာ္၊ က်မ္းဂန္က ဘယ္လိုမ်ား မိန္႔ဆိုထားပါသလဲ။

ဆရာ။ ။ အင္း…လာျပန္ျပီလား၊ ဘာျဖစ္လို႔ ဒီ ရဟႏၲာပဥွာကို လာေမးရတာလဲ၊ အေၾကာင္းဆိုစမ္းပါဦး။
ဒကာ။ ။ ရဟႏၲာ ရဟႏၲာနဲ႔ သတင္းစာေတြထဲမွာေရာ လူတကာရဲ႕ ပါးစပ္ထဲမွာေရာ ေက်ာ္ၾကားေနတဲ့ ရဟႏၲာအမည္ခံ ကိုယ္ေတာ္တပါးက ( ဒကာၾကီး တိုင္းေရးျပည္ေရး အထူးမ်ား ဘာၾကားေသးသလဲ၊ အေျခအေနေကာ ဘယ္လိုလဲနဲ႔) ေမးလို႔ပါပဲ ဆရာေတာ္၊ ဒီ ရဟႏၲာက ေတြ႕တိုင္းေမးတာပဲ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း….ဒီစကားမ်ိဳးေတြကို က်မ္းဂန္က (တိရစၧာနကထာ) မဂ္ဖိုလ္မွ ဖီလာကန္႔လန္႔ စကားမ်ိဳးလို႔ ေခၚတယ္၊ ပံုစံကေတာ့ ရ႒ကထာ = တိုင္းေရးျပည္ေရးစကား။ ရာဇကထာ = မင္းေရးစိုးေရးစကား။ အမစၥ ကထာ = အမတ္နဲ႔ စပ္တဲ့ စကား။ ေလတိုက္တယ္ မိုးရြာတယ္ ေနပူတယ္ စတဲ့ ေျပာမဆံုးေပါင္ ေတာသံုးေထာင္ စကားမ်ိဳးေတြ ျဖစ္တယ္။
အဲဒါကို ေယာဂီမ်ား တရားအားထုတ္တဲ့အခါမွာ ေစာင့္ထိန္းတဲ့ အာဇီဝ႒မကသီလထဲမွာ ဝစီကံတပါးအေနနဲ႔ “သမၹပၸလာပဝါစာ” လို႔ သိကၡာပုဒ္ တခု အျဖစ္နဲ႔ ပါထားတယ္။
ေနာက္ ဒုစရိုက္ ဆယ္ပါးထဲမွာလည္း ဝစီဒုစရိုက္ ေလးပါးထဲမွာ ပါဝင္ေနျပန္တယ္၊ အဲဒါေတြဟာ က်မ္းဂန္ကလာတဲ့ စကားေတြပဲ၊ ကဲ….ဘာေျပာခ်င္ေသးသလဲ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ အရိယာ ရဟႏၲာေတြဟာ ဒီလို ရပ္ရြာသံုး ေစ်းစကား အပိုစကားေတြ မေျပာဆိုၾကေတာ့ဘူးေပါ့ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဟာ…အရိယာအကုန္လံုး မယူရဘူး၊ ရဟႏၲာမ်ားသာ မေျပာေတာ့တာ၊ က်န္တဲ့ အရိယာေတြက ေျပာေသးတာပဲ။
ဒကာ။ ။ ဘာ့ေၾကာင့္ပါလဲ ဆရာေတာ္၊ အရိယာျဖစ္ေနမွပဲဟာ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…ေသခ်ာစြာ နားေထာင္ေနာ္ ဒကာၾကီးတို႔၊ ဒါမွ ရဟႏၲာ ဟုတ္ မဟုတ္ အကဲခတ္တတ္မွာ၊ ခုေခတ္မွာ ရဟႏၲာေတြက ဟိုမွာေပၚ ဒီမွာေပၚနဲ႔၊ မဂ္ေလးပါးက ဒုစရိုက္တရား ဆယ္ပါးကို ပယ္တဲ့အခါမွာ….
၁။ ေသာတာပတၱိမဂ္က ကာယဒုစရိုက္ သံုးပါး၊ မုသာ၀ါဒဆိုတဲ့ ဝစီဒုစရိုက္ တပါး၊ မိစၧာဒိ႒ိဆိုတဲ့ မေနာဒုစရိုက္ တပါး၊ အဲဒီ ငါးပါးကိုသာ ပယ္ႏိုင္ေသးတာ။
၂။ သကဒါဂါမိမဂ္က ပိသုဏဝါစာ နဲ႔ ဖရုသဝါစာ ဆိုတဲ့ ဝစီဒုစရိုက္ ႏွစ္ပါး၊ ဗ်ာပါဒဆိုတဲ့ မေနာဒုစရိုက္ တပါး၊ အဲဒီ ဒုစရိုက္သံုးပါးကို အားနည္းရံုသာ ပယ္ႏိုင္ေသးတာျဖစ္တယ္။
၃။ အနာဂါမိမဂ္က ပိသုဏဝါစာ၊ ဖရုသဝါစာနဲ႔ ဗ်ာပါဒ၊ အဲဒီ ဒုစရိုက္ သံုးပါးကို လံုးဝ ပယ္လိုက္ႏိုင္တယ္။
၄။ အရဟတၱမဂ္ကေတာ့ သမၹပၸလာပဆိုတဲ့ ဝစီဒုစရိုက္ တပါးနဲ႔ အဘိဇၥ်ာဆိုတဲ့ မေနာဒုစရိုက္ တပါး၊ အဲဒီ ဒုစရိုက္ႏွစ္ပါးကို အၾကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ပစ္လိုက္လို႔ ရဟႏၲာမ်ားဟာ (တရားနဲ႔စပ္တဲ့ စကားမွတပါး အျခားေသာ) တိရစၧာနကထာ ေခၚတဲ့ အပိုစကားေတြကို မေျပာၾကားေတာ့ဘူးလို႔ မွတ္ေပေတာ့၊ အဲဒါဟာ ရဟႏၲာ အကဲခတ္နည္းပဲ။
ဒကာ။ ။ ေကာင္းလိုက္တဲ့ ရွင္းတမ္းပါလား ဘုရား၊ ေက်းဇူးၾကီးလွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ရွင္းသြားပါျပီဘုရား။

သႆတႏွင့္ ဥေစၧဒဒိ႒ိမွ လြတ္ကင္းေအာင္ေကာ

သႆတႏွင့္ ဥေစၧဒဒိ႒ိမွ လြတ္ကင္းေအာင္ေကာ

ဒကာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔ ကိုရင္သာမေဏဝတ္တံုးက လိင္ဆယ္ပါး သိကၡာပုဒ္ထဲမွာ (မိစၧာဒိ႒ိေကာ ေဟာတိ၊ သႆတဒိ႒ိ ဥေစၧဒဒိ႒ိ - ဟု မွားေသာ အယူရွိလွ်င္ ကိုရင္သာမေဏ မဟုတ္၊ လူျဖစ္၏ ဟု) ပါရွိပါတယ္၊ ဒီအယူႏွစ္ပါး လြတ္ေအာင္ ဘယ္လိုမွတ္ယူရမည္ဆိုတာ အသိလြယ္လြယ္နဲ႔ ရွင္းျပပါဦး ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း..အခု ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္မွာ မွီျပီး ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ဝိညာဥ္စိတ္ကေလးဟာ ဤကိုယ္ေကာင္ၾကီး ေသျပီးတဲ့ေနာက္ တပါးေသာ ကိုယ္ေကာင္ထဲကို ေျပာင္း၀င္သြားတယ္လို႔လည္း မယူမစြဲရဘူး။
တစံုတခုေသာ ဘဝဆိုတာဟာ အလိုလိုျဖစ္လာတာပဲ။ ေသသြားးရင္ ဘာမွမရွိေတာ့ဘဲ ေပ်ာက္ပ်က္သြားတာသာ ျဖစ္တယ္လို႔လည္း မယူမစြဲရဘူး၊ ဤဘဝမွ ဟိုဘဝသို႔ အေၾကာင္းမကင္းရံုမွ် ျဖစ္ျဖစ္သြားတာပဲလို႔ ယူရင္ ဒိ႒ိႏွစ္ပါးမွ လြတ္တယ္၊ ကဲ…ကဲ အဲဒါပဲ။
ဒကာ။ ။ နည္းနည္းေလာက္ထပ္ျပီး ရွင္းပါဦး ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ နားလည္လြယ္တဲ့ စကားနဲ႔ ေျပာျပပါ။
ဆရာ။ ။ ဒီဘဝ ကိုယ္ေကာင္ၾကီးမွာ ေသခါနီး ေနာက္ဆံုးျဖစ္တဲ့ စိတ္ကို စုတိစိတ္လို႔ ေခၚတယ္၊ အဲဒီ စုတိစိတ္ကေလးဟာ ျဖစ္ျပီးပ်က္သြားေရာ၊ ဒီကိုယ္ေကာင္ၾကီးထဲမွာ စိတ္နာမ္ အသစ္အသစ္ေတြ ျဖစ္မလာေတာ့ဘူး၊ အဲဒါ ေသတာပဲ၊ အျခား တပါး ထြက္ခြါေျပာင္းေရႊ႕သြားတဲ့စိတ္၊ သို႔မဟုတ္ အတၱေကာင္ အသက္ေကာင္ လိပ္ျပာေကာင္ ရယ္လို႔ မရွိပါဘူး။
ဘဝအသစ္မွာ ျဖစ္တယ္ဆိုတာကလည္း ဘဝအေဟာင္းေတြမ်ားစြာက ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့ ကံေၾကာင့္ ေသခါနီးကေလးမွာ ကပ္ျပီးေတာ့ စြဲလမ္းလိုက္တဲ့ ကံ၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္ ဆိုတဲ့ အာရံုသံုးပါးထဲက တပါးပါးထင္ျမင္ျဖစ္ေပၚလာကာ လားရာဘဝသစ္ ဌာနမွာ မွီရာဝတၳဳရုပ္ႏွင့္တကြ ပဋိသေႏၶေခၚတဲ့ စိတ္အသစ္ကေလးတခု ျဖစ္သြားတာပဲ၊ အဲဒါကို ခုဘဝနဲ႔ ေနာက္ဘဝ၊ ဘဝႏွစ္ခုစပ္ေနလို႔ ပါဠိလို “ပဋိသေႏၶ” ေနတယ္လို႔ ေခၚၾကတယ္။
အဲဒီ ပဋိသေႏၶ စိတ္ကေလးကလည္း ျဖစ္ျပီးပ်က္သြားတာပဲ၊ သည္ေနာက္မွ ေရွးကံအရွိန္ေၾကာင့္ ဘဝင္စိတ္ေတြ ဆက္ျပီးေတာ့ ျဖစ္ေပၚလာၾကတယ္၊ သည္ေနာက္ အာရံုေျခာက္ပါးထဲက တပါးပါးထင္ေပၚလာတဲ့အခါ အဲဒီဘဝင္စိတ္ေတြက ျပတ္ရပ္ျပီးေတာ့ ထိသိစိတ္ ျမင္စိတ္ ၾကားစိတ္ စတဲ့စိတ္ေတြ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚ ျဖစ္ေပၚ လာေနၾကတာပဲ။
အဲဒီလို ဘဝေဟာင္းက ကံအေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ဘဝသစ္ စိတ္သစ္ ရုပ္သစ္ေတြ တရစပ္ ျဖစ္ပ်က္ေနတာသာ ျဖစ္တယ္။
အမွန္ကေတာ့ ကံအေၾကာင္းေၾကာင့္ အေဟာင္းအေဟာင္းေတြက ပ်က္ပ်က္ျပီး အသစ္အသစ္ေတြ ျဖစ္ေနတာဘဲ၊ အဲဒီလို မခိုင္ျမဲလို႔ သႆတလည္းမဟုတ္ဘူး၊ အသစ္အသစ္ေတြသာ ထပ္ထပ္ျဖစ္ေနလို႔ ဥေစၧဒလည္းမဟုတ္ဘူး၊ အဲဒီလိုကံကို မူလထားျပီး ယူရင္ ဒိ႒ိဆိုးၾကီးႏွစ္ပါးမွလြတ္တယ္၊ ကဲ…ဆိုစမ္း ဘာေျပာဦးမလဲ။
ဒကာ။ ။ ခုမွပဲ ရွင္းေတာ့တယ္ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ဘုရား၊ ေတာ္ေတာ္ခက္တဲ့ သေဘာတရားပဲကိုး၊ ဒီဘဝက စိတ္ေတြ ရုပ္ေတြ ဟိုဘဝမပါလို႔ သႆတဒိ႒ိလည္းမဟုတ္၊ ဟိုဘဝမွာလည္း စိတ္ေတြ ရုပ္ေတြ အသစ္အသစ္ေတြ မျပတ္ျဖစ္ေနလို႔ ဥေစၧဒဒိ႒ိလည္း မဟုတ္ဘူး၊ ရွင္းပါျပီဘုရား၊ ဉာဏ္အလုပ္ သေဘာေတြပဲကိုး၊ ခက္တာေပါ့။

ဒါနကုသိုလ္ မဂ္ ဖိုလ္ မရဘူးလား

ဒါနကုသိုလ္ မဂ္ ဖိုလ္ မရဘူးလား

ဒကာ။ ။ ဆရာအခ်ိဳ႕က ဒါနကုသိုလ္သည္ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ မရဟု ဒါနသမားေတြကို ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ စကားတင္းဆိုတဲ့သေဘာနဲ႔ ေဟာေျပာေနၾကတာဟာ ဟုတ္မွန္ပါသလား ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဒါနတခုတည္းနဲ႔ေတာ့ ခဲယဥ္းတယ္ ဒကာၾကီးတို႔၊ ဒါနသေဘာက အလွဴရွင္၊ လွဴဖြယ္ဝတၳဳ၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ဆိုတဲ့ ပညတ္သက္သက္ကို အာရံုျပဳျပီးမွ ထေျမာက္တာျဖစ္တယ္။
ပံုပမာ။ ။ ေသာတာပန္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လိုဒါနမ်ိဳးကို ေပးလွဴရမွာလဲလို႔ ေမးရင္ ေျဖဖို႔ရာ ခက္တယ္၊ ဝိပႆနာ မပါလို႔ပဲ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ အဲဒီ ဆရာေတြ ေဟာတာ ဟုတ္မွန္တယ္လို႔ ယူရမွာေပါ့၊ ဒါနကို ပယ္ထားရမွာလား ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဟာ….ဒီလိုလည္း ဧကႏၲ မယူရဘူး၊ ဗုဒၶတရားေတာ္က အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳးဘဲ ရွိတာ၊ ဒီေနရာမ်ိဳးမွာေတာ့ ေဝးေသာအေၾကာင္းနဲ႔ နီးေသာအေၾကာင္း၊ အဲဒီႏွစ္မ်ိဳးနဲ႔ စိစစ္ရမယ္။
ဒကာ။ ။ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆိုတဲ့ စာေပက်မ္းဂန္စကားေတြကို ဒကာၾကီးတို႔ နားမလည္ဘူး ဆရာေတာ္၊ ဒါနနဲ႔ နိဗၺာန္ေရာက္ႏိုင္ မေရာက္ႏိုင္ကိုသာ ဒကာၾကီးတို႔ နားလည္ေအာင္ တိုတိုနဲ႔ လိုရင္းကို ရွင္းျပေပးပါဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အင္း….နားေထာင္ပါ၊ ဒါနအလုပ္က နိဗၺာန္ေရာက္ႏိုင္တဲ့ အေၾကာင္းတရားျဖစ္တယ္၊ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္က ဒါနအလုပ္သမားရဲ႕ ခံစားခြင့္လုပ္ခ အက်ိဳးတရားျဖစ္တယ္၊ အက်ိဳးတရားဆိုတာကလည္း သူ႔သက္သက္ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ေပၚႏိုင္ဘူး၊ အေၾကာင္းရွိမွသာ အက်ိဳးျဖစ္တာ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ ဒါနအေၾကာင္းေၾကာင့္ နိဗၺာန္အက်ိဳးရတယ္လို႔ ဆိုရမွာေပါ့၊ ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္မ်ား ရွိပါသလားဆရာေတာ္၊ ရွိရင္ သိပါရေစ။
ဆရာ။ ။ ရွိပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ တိုက္ရိုက္တဲ့တိုးေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ အေၾကာင္းအဆင့္ဆင့္နဲ႔ သံယုတ္ပါဠိေတာ္မွာ ေဟာဒီလို ေဟာေတာ္မူတယ္။
၁။ ဒါနံ သဂၢႆ ေသာပါနံ = ဒါနကုသိုလ္ဟာ လူ႔ရြာနတ္ျပည္သို႔ သြားေၾကာင္း ေစာင္းတန္း ေလွကားၾကီးနဲ႔ တူတယ္တဲ့။
၂။ ဒါနံ ပါေထယ် မုတၱမံ = ဒါနကုသိုလ္ ျပဳတဲ့သူဟာ သူေရာက္ရာ လူ႔ဘဝ နတ္ဘဝမွာ အေကာင္းဆံုး အျမတ္ဆံုးျဖစ္တဲ့ အသံုးအေဆာင္ စားနပ္ရိကၡာေတြ သံုးစားေပးလွဴလို႔ မကုန္ႏိုင္ေအာင္ ေပါမ်ားၾကြယ္ဝ ခ်မ္းသာေနမွာပဲတဲ့။
၃။ ဒါနံ ဥဇုဂတံ မဂၢံ = ဒါနကုသိုလ္ဟာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာနဲ႔ နိဗၺာန္သြားေၾကာင္း အေကာင္းဆံုး အေျဖာင့္ဆံုး လမ္းမၾကီးလည္း ျဖစ္ပါတယ္တဲ့။
၄။ ဒါနံ ေမာကၡ ပဒံ ဝရံ = ဒါနကုသိုလ္ဟာ အျမတ္ဆံုးျဖစ္တဲ့ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို ရယူခံစားႏိုင္တဲ့ အေၾကာင္းထဲမွာျဖင့္ မုခ္ဦးလမ္းေၾကာင္းၾကီးပါေပတည္း တဲ့၊ ကဲ…ဘာေျပာဦးမလဲ၊ အဲဒါဟာ ဒါနရဲ႕ အက်ိဳးေတြပဲ။
ဒကာ။ ။ အင္း…ဒါ့ေၾကာင့္ အေလာင္းေတာ္ သူျမတ္ေတြဟာ ပါရမီဆယ္ပါးထဲမွာ ဒါနပါရမီေတာ္ကို အစထားျပီး ပြားမ်ားျဖည့္က်င့္ေတာ္မူၾကတာကိုး၊ ဒါနနည္းေတာ့ မြဲေရာ၊ မြဲေတာ့ ကုသိုလ္တရား မလိုက္စားႏိုင္ေတာ့ဘဲ မြဲသည္ထက္မြဲ၊ အကုသိုလ္ေတြမ်ား၊ အပါယ္ေလးပါးသြားေပါ့၊ ေျပာၾကားစရာ အထူးမရွိေတာ့ပါဘူး ဆရာေတာ္၊ ေက်နပ္လွပါတယ္။

ဘဝျပတ္ ဥေစၧဒဒိ႒ိ သမား၌ ငါစြဲ အတၱ မရွိဘူးေလာ

ဘဝျပတ္ ဥေစၧဒဒိ႒ိ သမား၌ ငါစြဲ အတၱ မရွိဘူးေလာ

ဒကာ။ ။ ႐ုပ္ဝါဒီသမားေတြက ဘဝတပါးေျပာင္းသြားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ ဆိုတာ မရွိဘူး၊ ဒီရုပ္ေကာင္ျဒပ္ၾကီးဟာ မေသခင္ပဲ ရွိေနတာ၊ ေသသြားရင္ ျပီးျပတ္သြားတာပဲ၊ ဘဝတပါးမျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ဒါ့ေၾကာင့္ သူတို႔ဟာ အတၱဒိ႒ိစြဲ မရွိတဲ့ အနတၱဝါဒီေတြလို႔ ေျပာေဟာေနၾကတာ မွန္ပါသလား ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း၊ သူတို႔ အယူဘာသာက (ကြန္ျမဴနစ္ဇင္း၊ ဆိုရွယ္လစ္ဇင္း ဆိုတဲ့) “မတီရီယယ္လစ္ဇင္း” ရုပ္ဝါဒကို ဦးစားေပးျပီး ယူၾကတာျဖစ္တယ္။ ဘဝတပါးဆိုတာ မရွိဘူး၊ ဟိုဘက္ဘဝ မရွိလို႔ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ ေကာင္းက်ိဳးဆိုးက်ိဳး ဆိုတာ ခုလက္ရွိဘဝမွာ လုပ္ယူခံစားေနၾကတာပဲ ျဖစ္တယ္၊ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ ခုလက္ရွိဘဝမွာသာ အဲဒီလုပ္ခကို ရရွိခံစားရမွာ၊ ေသျပီးတဲ့ ေနာက္ဘဝဆိုတာ မရွိဘူးလို႔ ဘဝျပတ္ ဥေစၧဒ အယူကို စြဲထားၾကေပမဲ့ အတၱ ကေတာ့ ရွိေနၾကတာပဲ။ သူတို႔တေတြဟာ ခုလက္ရွိဘဝ ပုခက္နဲ႔ ေခါင္း ၾကားထဲမွာ ငါ ငါ့ဥစၥာ ငါ့သား ငါ့သမီး ငါ့ဟာ ဆိုတဲ့ အတၱစြဲေတြ ဗရေပြ အနႏၲနဲ႔ စြဲယူခံစားေနၾကတာကို သူတို႔မသိလို႔ အနတၱဝါဒီလို႔ ေျပာဆိုေနၾကတာသာျဖစ္တယ္၊ အမွန္ကေတာ့ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးက်ိဳးကို ငါခံစားေနတာပဲဆိုတဲ့ အတၱဝါဒ အတၱဒိ႒ိေတြပါပဲ၊ အတၱကို လက္မလႊတ္ပါဘူး။
ကဲ…အဲဒါကိုသာ အမွားအမွန္ ေဝဖန္ေပေတာ့၊ ဒကာၾကီးက ဘဝတပါးမရွိဘူးဆိုတာ ၾကိဳက္ႏွစ္သက္ေနလို႔လား၊ ဥေစၧဒဒိ႒ိသမားၾကီးလား၊ ဒါေတြက ရွင္ဥကၠ႒ စိတ္ကူးတမ်ိဳးေပါက္ျပီး ေဟာၾကားတဲ့ အမွားတရားေတြပါ။
ဒကာ။ ။ တပည့္ေတာ္တို႔က ရုပ္နာမ္တို႔ဟာ အစဥ္မျပတ္ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲေနမႈ သေဘာမွ်သာျဖစ္တယ္၊ ထိုရုပ္နာမ္တို႔ဟာ ျပဳလုပ္မႈ ကံေၾကာင့္သာ ျဖစ္တယ္လို႔ ကံ ကံ၏အက်ိဳးကို ရိုးစြဲယံုၾကည္ထားတဲ့ သမၼာဒိ႒ိ အနတၱသမားၾကီးေတြပါဘုရား။

ေသာတာပန္ ဆိုတာ ဘာလဲ

ေသာတာပန္ ဆိုတာ ဘာလဲ

ဒကာ။ ။ ေသာတာပန္ ေသာတာပန္နဲ႔ ေခၚဆိုေနၾကတာ ေသာတာပန္ ဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ပုဒ္ရဲ႕ အနက္သေဘာကို သိပါရေစ ဆရာေတာ္၊ ဆရာေတာ္က ျမန္မာ ပါဠိ အဘိဓာန္ က်မ္းျပဳပုဂၢိဳလ္မို႔ ေမးရတာပါဘုရား။

ဆရာ။ ။ ေသာတာပန္ဆိုတာ “ေသာတာပႏၷ” ဆိုတဲ့ ပါဠိက ပ်က္လာတဲ့ စကားပုဒ္ပဲ၊ မဂၢသံယုတ္ အ႒ကထာ စသည္မ်ားမွာ -
ေသာတံ အာဒိေတာ အာပဇၨႎသု
ပါပုဏႎ သူတိ ေသာတာပႏၷာ။
ေသာတံ = (နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္၊ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ ႏွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုလ်က္ မဂၢင္ရွစ္ပါးတည္းဟူေသာ) ေရအလ်ဥ္သို႔။
အာဒိေတာ အာပဇၨႎ သု ပါပုဏႎ သူတိ = ၀ိပႆနာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ စတင္၍ ေရာက္ရွိေနၾကကုန္ျပီ၊ ထို႔ေၾကာင့္ -
ေသာတာပႏၷာ = ေသာတာပန္ မည္ကုန္၏ တဲ့၊ ကဲ….အဲဒါ ေသာတာပန္ ရဲ႕ အနက္သေဘာပဲ။
ဆိုလိုရင္းကေတာ့ အနတၱဉာဏ္ျမင္ ခိုင္လံုစြာထင္ျပီး ငါစြဲကင္းစင္လ်က္ မဂၢင္ဉာဏ္အလ်ဥ္ထဲ က်ေရာက္ကာ ဝိပႆနာလုပ္ငန္းခြင္သို႔ ဝင္ေရာက္အားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကို ေသာတာပန္လို႔ ေခၚဆိုတာပဲ၊ ကဲ….သေဘာေပါက္ရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ စူဠ ေသာတာပန္ကို ဆိုတာလား ဆရာေတာ္၊ ဘာ ေသာတာပန္ကို ဆိုတာလဲ၊ မကြဲျပားေသးဘူးဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း….ရုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးကို အက်ိဳးအေၾကာင္းနဲ႔ က်က်နန ပိုင္းျခားသိကာ ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈကို မွတ္႐ႈေနတဲ့ ဝိပႆနာေယာဂီဟာ စူဠေသာတာပန္ပဲ။
ဉာဏ္ရင့္လို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈ ဒုကၡေတြ ကုန္ဆံုးကာ ဒိ႒ိနဲ႔ ဝိစိကိစၧာကို ပယ္လ်က္ အရိယာဘက္သို႔ ေရာက္သြားတဲ့အခါ မဟာေသာတာပန္လို႔ မွတ္ရမည္တဲ့၊ ဒကာၾကီးတို႔က ဘာ ေသာတာပန္ေတြမို႔လဲ၊ ထပ္ခါထပ္ခါ ေမးေနၾကတာ။
ဒကာ။ ။ ကြဲျပားရွင္းလင္းသြားပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ကေတာ့ စူဠနား နီးလာၾကျပီ ဆိုပါေတာ့ ဘုရား၊ ၾကိဳးစားတံုးပါပဲ။

တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ပံုနည္းမ်ား အဖြင့္ဋီကာ ရွိသလား? မိန္းမမ်ား တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ေကာင္းသလား?

တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ပံုနည္းမ်ား အဖြင့္ဋီကာ ရွိသလား

ဒကာ။ ။ စာေပက်မ္းဂန္မွာ (ပလႅကႍ အာဘုဇိတြာ ဥဇံု ကာယံကတြာ) ထက္၀ယ္ဖြဲ႕ေခြထိုင္၍ ကိုယ္ကိုေျဖာင့္စြာထား၍နဲ႔ ေတြ႔ရ ဖတ္ရပါတယ္၊ အဲဒီ ထိုင္ပံု အဓိပၸာယ္အဖြင့္မ်ားကို ဘယ္လိုေတြ႔ဖူးပါသလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….စာေတြက ေတြ႔ပါ ဖတ္ပါ ၾကည့္ပါမ်ားေတာ့ ျပည့္လွ်ံဖိတ္က် ကုန္ျပီ၊ ဆ႒သဂၤါယနာ ဋီကာသႏၷိပါတ တင္တုန္းက -
ပလႅကႍ အာဘု ဇိတြာတိ ပါေဒန ပါဒံ ဂုဏံ ကတြာ၊
အဲဒီလို ဖတ္ရ ရြတ္ဆိုရ တင္ခဲ့ရဖူးတယ္လို႔ ထင္တယ္၊ ဋီကာရဲ႕ နာမည္ကိုေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ဘူး၊ ဆိုလိုရင္း အနက္သေဘာက -
ပလႅကႍ အာဘုဇိတြာတိ = ထက္၀ယ္ဖြဲ႕ေခြ ေနထိုင္တယ္ ဟူသည္ကား။ ပါေဒန = ေျခတဖက္ျဖင့္။ ပါဒံ = ေျခတဖက္ကို။ ဂုဏံကတြာ = ထပ္သည္ကိုျပဳ၍ ။
အဲဒီလို ဖြင့္ဆိုထားတယ္၊ ပါဒ = ေျခဆိုတာ ဒူးဆစ္ရဲ႕ေအာက္ပိုင္းကို ( သို႔မဟုတ္ ေျခသလံုးကို) ေျခလို႔ ေခၚတယ္၊ ဒူးဆစ္ရဲ႕ အထက္ပိုင္းကို ေပါင္လို႔ ေခၚတယ္၊ ေျခနဲ႔ေပါင္ တျခားစီ၊ ေပါင္ကို ပါဠိလို (ဦရု)ေခၚတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္တယ္ဆိုတာ ေျခသလံုး တဖက္အေပၚကို ေျခသလံုးတဖက္ တင္ထပ္ျပီးေတာ့ ထိုင္တာကို ဆိုတာပဲ၊ ကဲ….ရွင္းျပီလား။

မိန္းမမ်ား တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ေကာင္းသလား

ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ မိန္းမေတြ ထိုင္တာက ေျခသလံုးအေပၚမွာ ေပါင္တင္ထပ္ျပီး ထိုင္ၾကတာဟာ ပလႅကႍ - ေခၚတဲ့ တင္ပလႅင္ေခြ မထိုင္ေကာင္းလို႔လား ဆရာေတာ္၊ မိန္းမမ်ားအတြက္ ထိုင္ပံုထိုင္နည္းမ်ားကိုေကာ သီးျခားျပဆိုထားပံုမ်ား က်မ္းဂန္က ညႊန္ၾကားေပးပါသလား ဆရာေတာ္၊ အခ်ိဳ႕ရိပ္သာေတြမွာ မိန္းမေတြက ပုဆစ္ဒူးတုပ္ ထိုင္ရမည္၊ ပလႅင္ေခြ မထိုင္ရဘူးလို႔ သတ္မွတ္ထားတာေတြ႔ဖူး လို႔ပါ။
ဆရာ။ ။ ပါဠိ အ႒ကထာ ဋီကာေတြမွာေတာ့ တရားထိုင္တဲ့အခါ ပလႅင္ေခြထိုင္၊ ကိုယ္ကိုေျဖာင့္မတ္ထား၊ မိန္းမေယာက္်ား မခြဲျခားဘူး၊ ဒီထိုင္နည္းတခုတည္းကိုပဲ ညႊန္ၾကားသတ္မွတ္ထားတယ္၊ ပုဆစ္တုပ္ထိုင္ ဆိုတာကေတာ့ သူတို႔ရိပ္သာ သူတို႔ၾကိဳက္သလို သတ္မွတ္ ခြဲျခားတာလို႔ မွတ္ေပါ့။
ဒကာ။ ။ ဘာျဖစ္လို႔ ဒီ တင္ပလႅင္ေခြထိုင္နည္းကို က်ား မ မခြဲျခားဘဲ ျမတ္စြာဘုရားက ညႊန္ၾကားသတ္မွတ္ထားေပးတာလဲ တရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ျမတ္စြာဘုရားကေတာ့ ထြက္ေလ ၀င္ေလ ေျဖာင့္မတ္စြာ ၀င္ထြက္ႏိုင္ျခင္း၊ ၾကာၾကာထိုင္ႏိုင္ျခင္း၊ သမာဓိရလြယ္ျခင္း၊ စတဲ့ အက်ိဳးမ်ားကို ရေစျခင္းငွာ ေဟာၾကားသတ္မွတ္ထားေတာ္မူျခင္းပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ ကိုယ္ၾကိဳက္ႏွစ္သက္သလို မည္သည့္ ဣရိယာပုတ္မ်ိဳးမဆို အားထုတ္ပြားမ်ားႏိုင္ေၾကာင္းကိုလည္း ေဟာၾကားေတာ္မူတယ္။
ဒကာ။ ။ အႏို႔ လက္ထပ္ပံုနည္း၊ လက္မထိပ္ တိုက္ပံုနည္းေတြကေကာ ဘုရားေဟာရွိပါသလား ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဒါလည္း ကိုယ္ၾကိဳက္သလို ထပ္ခ်င္ထပ္ ဒူးေပၚတင္ခ်င္တင္ ဣေျႏၵရရင္ျပီးတာပါပဲ၊ ဒီလိုဒီနည္းသာ ထားရမည္လို႔ေတာ့ ပံုမွန္ကိန္းေသ မေဟာပါဘူး။
ဒကာ။ ။ တခ်ိဳ႕ရိပ္သာေတြက သူတို႔ေျပာသလို မထိုင္ မထားရင္ တရားမရႏိုင္ဘူး ဆိုလို႔ပါ၊ ခုလို ရွင္းလင္းစြာသိရတာ ၀မ္းသာလွပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ျမတ္စြာဘုရား၏ ေျခေတာ္အစံုကို နဖူးတိုက္ ဦးခိုက္ေသာ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ရွိသလား

ျမတ္စြာဘုရား၏ ေျခေတာ္အစံုကို နဖူးတိုက္ ဦးခိုက္ေသာ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ရွိသလား

ဒကာ။ ။ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္က ျမတ္ဘုရားနဲ႔ ရင္းႏွီးစြာ ေျခေတာ္ရင္း၌ ဝပ္စင္းရွိခိုးလ်က္ ေျခေတာ္အစံုကို နဖူးတိုက္ဦးခိုက္ ပူေဇာ္တဲ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ရွိဖူးပါသလားဆရာေတာ္၊ ဓမၼကထိက ဆရာေတာ္တပါးက ရွိတယ္လို႔ ေဟာၾကားသြားလို႔ပါ။

ဆရာ။ ။ ဟာ….ရွိတာေပါ့၊ ျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ မယ္ေတာ္အရာမွာ တည္တဲ့ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီဟာ မိန္းမအာဇာနည္ပဲ၊ သူ႔ကို အေၾကာင္းျပဳျပီးေတာ့ သာသနာေတာ္မွာ အမ်ိဳးသမီးေတြ ရဟန္းျပဳႏိုင္တဲ့ အခြင့္အေရးေတြ ရလာတာ။
အဲဒီ မိေထြးေတာ္ေဂါတမီ ရဟႏၲာမၾကီးက ပရိနိဗၺာန္ဝင္စံေတာ့မည့္ အေၾကာင္း ဘုရားသခင္ထံ သြားျပီးေတာ့ ခြင့္ေတာင္းတဲ့အခါမွာ ပါဠိဂါထာေတြမ်ားစြာနဲ႔ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ လာရွိတယ္၊ ေတာင္းဆိုတဲ့ လိုရင္းကေတာ့…..
ပုတၱ = ဒုကၡဆင္းရဲအေပါင္းကို ကုန္ဆံုးေအာင္ ေဟာၾကားသင္ျပ၍ ေပးသနားေတာ္မူေသာ သားေတာ္ျမတ္ဘုရား၊ သားေတာ္ျမတ္၏ “ စကၠ သမၸဳဏၰ ေကာမလ ပါဒ ” ဂုဏ္ကို ေဆာင္ေတာ္မူေသာ တရာ့ရွစ္ကြက္ စက္လကၡဏာတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံု၍ ၾကာပန္းကဲ့သို႔ ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေပ်ာင္းကုန္ေသာ ေျခေတာ္အစံုတို႔ကို ဆန္႔တန္းေတာ္မူပါ ဘုရား၊ အရွင္ျမတ္ဘုရား၏ ေျခေတာ္အစံုတို႔ကို မယ္ေတာ္၏ ဦးေခါင္းနဖူးတို႔ျဖင့္ အၾကိမ္ၾကိမ္ ပြတ္တိုက္ကာ ရွိခိုးဦးတင္ ဖူးေျမာ္ကန္ေတာ့မႈကို ျပဳပါမည္ဘုရားဟု ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္တဲ့အခါ ျမတ္စြာဘုရားက ေျခေတာ္အစံုကို ဆန္႔တန္းေပးေတာ္မူတယ္။
ထိုအခါ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီ ရဟႏၲာေထရီမၾကီးက ဦးေခါင္းနဖူးတို႔ျဖင့္ အၾကိမ္ၾကိမ္ပြတ္တိုက္ကာ ေနာက္ဆံုးရွိခိုး ကန္ေတာ့ျခင္းျဖင့္ ျပဳလုပ္ပူေဇာ္သြားတဲ့ ထံုးတမ္းစဥ္လာေတြ ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္ကာလ ကတည္းက ရွိပါတယ္ေလ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ မိန္းမေတြကို ဒီလိုျခိမ္းေျခာက္ တားျမစ္ၾကတာဟာ ျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ အလိုေတာ္နဲ႔မညီဘူး၊ မျပဳလုပ္ေကာင္းဘူးလို႔ စာတတ္ေပတတ္ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားက မိန္႔ၾကားဖူးတယ္၊ ကဲ….ဒီကိစၥ ဒါထက္ ေျဖစရာ မရွိေတာ့ဘူး၊ မိန္းမေတြ သူတို႔အိမ္က ဘုရားကို ေရသပၸာယ္ေတာ့ မထိ မကိုင္ မပြတ္သပ္ဘူးလား၊ စဥ္းစားၾကည့္ၾကေပါ့။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုရဲရဲေတာက္ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း မိန္႔ၾကားတဲ့ အမွန္တရားမ်ားကို ၾကားနာ မွတ္သားရလို႔ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ဘုရားေက်ာင္းေတာ္ ေစတီေပၚသို႔ မိန္းမမ်ား မ၀င္ေကာင္း မထိေကာင္း ရွိမခိုးေကာင္းဘူးလား၊ က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီဘက္ မိန္းမမ်ား တက္ေကာင္းသေလာ၊ က်ိဳကၡမီဘုရားတန္ေဆာင္းေပၚ မိန္းမမ်ား တက္ေကာင္းသေလာ

ဘုရားေက်ာင္းေတာ္ ေစတီေပၚသို႔ မိန္းမမ်ား မ၀င္ေကာင္း မထိေကာင္း ရွိမခိုးေကာင္းဘူးလား
ဒကာ။ ။ ခုေခတ္ကာလ အခ်ိဳ႕ေသာ ဘုရားလူၾကီးေတြက ဤေစတီေတာ္က တန္ခိုးၾကီးသည္ နတ္ၾကီးသည္ ဒါေၾကာင့္ ဤေစတီအနီးသို႔ မိန္းမမ်ား ခ်ဥ္းကပ္ထိကိုင္လ်က္ ရွိခိုးဦးတိုက္ျခင္းမျပဳရ၊ ျပဳလုပ္လွ်င္ ေလၾကီးမိုးၾကီးက်လိမ့္မည္၊ က်ားတို႔ ဆင္တို႔ ထလိမ့္မည္ဟု ျခိမ္းေျခာက္တားျမစ္ၾကပါသည္၊ ပံုပမာ က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီတို႔လို ဟာမ်ိဳး။
အခ်ိဳ႕ေသာ ေဂါပကလူၾကီးေတြကလည္း ဤဘုရားသခင္ သီတင္းသံုးေနထိုင္ေတာ္မူရာ ဂႏၶကုဋီေက်ာင္းေတာ္သို႔ မိန္းမမ်ား မတက္ရ၊ မဝင္ရ၊ ဆြမ္းေတာ္ပန္းေတာ္ကပ္ျခင္း တံျမက္စည္းလွည္းျခင္း ပြတ္တိုက္သန္႔ရွင္းျခင္း ရွိခိုးဦးတိုက္ျခင္း မျပဳရ၊ ျပဳလုပ္လွ်င္ ပင္လယ္လႈိင္း ဝဲဂယက္ၾကီးက ဆူပြက္မ်ိဳ၀ါး၍ သြားလိမ့္မည္ဟု ျခိမ္းေျခာက္တားျမစ္ၾကေသာေၾကာင္း အေဝးၾကီးကေနျပီး ဖူးေျမာ္ရွိခိုးၾကရပါသည္၊ ပံုပမာ က်ိဳကၡမီျမတ္ဘုရားလို ဟာမ်ိဳး။
ဘုရားေဟာ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ သည္လိုတားျမစ္ခ်က္ေတြမ်ားရွိပါသလား ဆရာေတာ္၊ မိန္းမမ်ားအတြက္ သက္သက္ စိတ္ႏွလံုး မၾကည္စရာ ျဖစ္ေနပါ၍ ပိဋကတ္ေတာ္ အေထာက္အထားနဲ႔ လူအမ်ားတို႔ နားလည္ေအာင္ တားျမစ္ပံု ခြင့္ျပဳပံုမ်ား ရွိ မရွိ အဆံုးအျဖတ္မ်ား ေပးသနားေတာ္မူပါဘုရား။

ဆရာ။ ။ အင္း….ျမတ္စြာဘုရားသခင္ဟာ မဟာကရုဏာရွင္ၾကီး ျဖစ္ေတာ္မူတယ္၊ သတၱဝါအမ်ားကို သနားၾကင္နာတဲ့ ေနရာမွာ ေယာက္်ားရယ္၊ မိန္းမရယ္လို႔ ခြဲျခားနိမ့္ျမင့္မႈ မျပဳ မထားပါဘူး၊ တသားတည္းပဲ ထားေတာ္မူပါတယ္ ဒကာၾကီးတို႔ရယ္။
သာသနာေတာ္အတြင္းမွာ အမ်ိဳးသားေယာက္်ားေတြ ရွင္သာမေဏဘ၀ ရွင္ရဟန္းအျဖစ္ ရယူကာ နိဗၺာန္ မဂ္ ဖိုလ္ တရားျမတ္ ခံစားႏိုင္သလို အမ်ိဳးသမီး မိန္းမေတြလည္း သာမေဏမအျဖစ္ ရဟန္းမအျဖစ္ ရယူၾကလ်က္ နိဗၺာန္ မဂ္ ဖိုလ္ တက္ေရာက္ႏိုင္ခြင့္ ရွိတာပဲဟာ ဉာဏ္ဆင္ျခင္ၾကည့္ေပါ့။

က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီဘက္ မိန္းမမ်ား တက္ေကာင္းသေလာ

က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီေတာ္ဘက္ကို မိန္းမမ်ား မကူးမတက္ရတဲ့ ကိစၥနဲ႔စပ္၍ မိမိရဟန္း တဝါရေသာ ၁၂၈၈ ခု ျပာသိုလျပည့္ (၁၇-၁-၁၉၂၇) ခုႏွစ္၌ က်ိဳက္ထီးရိုးေတာင္ေတာ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေနေသာ ဆရာေတာ္ဦးအာဒိစၥနဲ႔ ရင္းႏွီးစြာ ေဆြးေႏြးေမးျမန္းဖူးပါတယ္၊ ဆရာေတာ္ဦးအာဒိစၥ က…..
က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီေတာ္ဘက္ကို အမ်ိဳးသမီးမ်ား ကူးျပီး ေက်ာက္လံုးေတာ္ၾကီးအား တြန္းလႈပ္ျခင္း၊ နဖူးျဖင့္တိုက္ပြတ္၍ ရွိခိုးျခင္း စသည္တို႔ ျပဳလုပ္ပူေဇာ္တာရယ္လို႔ေတာ့ မရွိဖူးသေလာက္ပါဘဲတဲ့၊ ဒါ့ေၾကာင့္ မိုးမုန္တိုင္းၾကီးက်ေရာက္ျခင္း၊ က်ား ဆင္တို႔ ထၾကြျခင္း ဆိုတာလည္း တခါမွ မျဖစ္ေသးပါဘူးတဲ့။
မိန္းမေတြ သံတံတားကေနျပီး ေစတီဘက္ကို မကူးမတက္ရတာကေတာ့ ေစတီယင္ျပင္က က်ဥ္းတယ္၊ အကာအရံလည္း မရွိတဲ့အတြက္ အားငယ္၍ ေၾကာက္တတ္ေသာ သတၱိနည္းတဲ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ားနဲ႔ မသင့္ေလ်ာ္လို႔ မူးေမာ္ျခင္း၊ လိမ့္က်ျခင္း၊ အႏၲရာယ္မ်ားေၾကာင့္ တားျမစ္တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္တဲ့။
အမ်ိဳးသမီးေတြ ေစတီေတာ္၏ ေျခေတာ္ရင္းအထိ လာေရာက္ရွိခိုး ပူေဇာ္တာကို နတ္မ်ားက မၾကိဳက္လို႔ တားျမစ္ျခင္း မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ေျဖၾကားသြားဖူးပါတယ္။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ သတၱိရွိတဲ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ား တက္ေရာက္ ရွိခိုးႏိုင္ တာေပါ့၊ ေက်ာက္လံုးေတာ္ၾကီးကိုလည္း ကိုယ္တိုင္တြန္းလႈပ္ၾကည့္ရႈ ဖူးေျမာ္ႏိုင္တာေပါ့ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဟုတ္တာေပါ့၊ ဘုရားေစတီ ပုထိုးေတာ္တို႔ကို ရွိခိုးပူေဇာ္ ဖူးေျမာ္ ၾကည္ညိဳလို႔ နတ္မၾကိဳက္ဘူး၊ က်ားကိုက္တယ္၊ ဆင္နင္းတယ္၊ မုန္တိုင္းက်တယ္ ဆိုတာ တိတၳိတကၠတြန္းတို႔ရဲ႕ စကားပဲဟာ၊ ယုတၱိမရွိတာ မတားျမစ္ေကာင္းဘူး၊ အလြန္အျပစ္ၾကီးတယ္၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈလုပ္လွ်င္ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ရမွာေပါ့။
အမွန္ကေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ျမတ္၌ အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ ယံုၾကည္မႈ သဒၶါဓာတ္ အားနည္းလို႔ သူတို႔ဘာသာ လန္႔ေၾကာက္ကာ မသြား၀ံ့တာသာ ျဖစ္တယ္၊ ေဂါပကလူၾကီးေတြရဲ႕ အျပစ္မဟုတ္ပါဘူး၊ မိန္းမေတြ က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီေတာ္ရဲ႕ ေျခေတာ္ရင္းအထိ မသြားေကာင္းဘူးဆိုတဲ့ ဒိ႒ိဆန္ဆန္ အယူသည္းတဲ့ သမိုင္းဆရာၾကီးေတြရဲ႕ သမိုင္းစာ အမွားၾကီးက ၾကာရွည္လာေတာ့ အဲဒီအမွားစကားကိုပဲ အမွန္ထင္ေနၾကလို႔ပါ၊ အမွားၾကာေတာ့ အမွန္ထင္ဆိုတာ အဲဒါမ်ိဳးပဲ ဒကာၾကီးတို႔ရ။

က်ိဳကၡမီဘုရားတန္ေဆာင္းေပၚ မိန္းမမ်ား တက္ေကာင္းသေလာ

ဒကာ။ ။ က်ိဳက္ထီးရိုးေစတီေတာ္ျမတ္အေၾကာင္းကိုေတာ့ သိရပါျပီ ဆရာေတာ္၊ က်ိဳကၡမီ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ဆင္းတုေတာ္ရွိရာ ဂႏၶကုဋီေက်ာင္း တန္ေဆာင္းထဲသို႔ မိန္းမမ်ား သီလရွင္မ်ား မတက္ရ၊ မဝင္ရ၊ ဝင္တက္ဖူးေျမာ္ရင္ ဘာျဖစ္မယ္ ညာျဖစ္မယ္ စသည္ျဖင့္ ျခိမ္းေျခာက္ေျပာဆို တားျမစ္ၾကတာကိုေကာ ေဂါပကလူၾကီးမ်ားနဲ႔ ေဆြးေႏြးဖူးပါသလား ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…သူေဌးၾကီး ဆာဦးသြင္နဲ႔ ေဆြးေႏြးဖူးပါတယ္၊ သူေဌးၾကီး ဆာဦးသြင္က သူကေတာ့ သူမ်ားရဲ႕ ကုသိုလ္ရေရး ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာကို မတားျမစ္ဝံ့ပါဘူးတဲ့၊ သမိုင္းဆရာေတြက ေရးသားတားျမစ္ခဲ့တဲ့ အစဥ္အလာရွိေနလို႔ မိန္းမေတြ မတက္ဝံ့တာပါတဲ့၊ မိန္းမေတြ တက္ေရာက္ဖူးေျမာ္ရင္ ဝဲဂယက္ၾကီးေတြ ဆူပြက္မ်ိဳဝါးသြားမယ္ ဆိုတာကိုလည္း သူမယံုၾကည္ပါဘူးတဲ့၊ (ပုညံဝ သုခံ ဇေနတိ) ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္သူဟာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာကို ရလိမ့္မယ္လို႔သာ သူယံုၾကည္ပါတယ္တဲ့၊ မိန္းမေတြ ဘုရားတန္ေဆာင္းထဲ မတက္ဝံ့ မဝင္ဝံ့ဘူးဆိုလို႔ သူတို႔ ဖူးေျမာ္ရွိခိုးႏိုင္ရန္ အာရံုခံတိုက္ကေလးတလံုးကိုေတာင္ ဒကာၾကီးက သပ္သပ္သီးျခား ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းထားေပးရပါေသးတယ္တဲ့၊ ကဲ…အဲဒါ သူေဌးၾကီး ဆာဦးသြင္ရဲ႕ သေဘာထားပါပဲ။
သူ႔ရဲ႕ဆိုလိုရင္းက မိန္းမေတြ မတက္ဝံ့ မဝင္ဝံ့လို႔သာပါတဲ့၊ တက္ဝံ့ ဝင္ဝံ့ရင္ ကုသိုလ္ေကာင္းက်ိဳးတရားေတြ ပိုမိုတိုးပြားျပီး လာၾကမွာပဲလို႔ ဆိုလိုတယ္။
ဒကာ။ ။ မိန္းမသားမ်ားက အားနည္းတဲ့ ပင္ကို ရိုးစြဲဉာဥ္က ပါေနေတာ့ကာ သမိုင္းဆရာေတြ ေျခာက္လွန္႔ေရးသားထားတဲ့အတိုင္း ေၾကာက္လန္႔ၾကတာေပါ့ ဆရာေတာ္။
ဘုရား တရားကို ယံုၾကည္ေလးစား အားထားတဲ့ အာဇာနည္ အမ်ိဳးသမီးတေယာက္က စ တင္ျပီး တက္ေရာက္ ပူေဇာ္ျပလိုက္ရင္ ေနာက္လိုက္ အမ်ိဳးသမီးေတြ အစဥ္အဆက္ ခ်မ္းသာၾကမွာပဲ၊ သာသနာေတာ္ ၾကည္ညိဳေလးစားတဲ့ စံျပ အာဇာနည္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားေပၚထြန္းကာ အမွန္တရားျပစြမ္းႏိုင္ပါေစလို႔ ပတၳနာျပဳလိုက္ပါတယ္ ဘုရား။

ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာတို႔မွာ အကုသိုလ္ကံေတြရွိေနလို႔ ဝဋ္လိုက္တာလား? ကုသိုလ္ပယ္ႏိုင္ပံု၊ အကုသိုလ္ကံ ပယ္ႏိုင္ပံုနည္း။

ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာတို႔မွာ အကုသိုလ္ကံေတြရွိေနလို႔ ဝဋ္လိုက္တာလား
ဒကာ။ ။ ကုသလာ ကုသလံ ဇဟံ၊ ၊ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံေတြကို ပယ္စြန္႔ေတာ္မူျပီးၾကျပီလို႔လည္းဆိုေသးရဲ႕၊ ျမတ္စြာဘုရားမွာ ဝဋ္ေတာ္ တဆယ့္ႏွစ္ပါး လိုက္တယ္လည္း ဆိုေသးရဲ႕။
အကုသိုလ္ကံေတြကို အရဟတၱမဂ္ျဖင့္ ပယ္စြန္႔ျပီးမွပဲဟာ၊ ဘုရားမွာ ဝဋ္လိုက္လို႔ ဒုကၡဆင္းရဲ အရွက္တကြဲေတြ ခံရေသးတယ္ဆိုတာ ဟုတ္ပါသလား ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဝဋ္လိုက္တယ္ဆိုတာက ကုသိုလ္ဝဋ္ကလည္း လိုက္တာပဲ၊ အကုသိုလ္ဝဋ္ကလည္း လိုက္တာပဲ၊ ဘုရားျမတ္စြာတို႔ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံကို ပယ္စြန္႔တယ္ဆိုတာ မွန္ပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ အကုန္လံုး ပယ္ႏိုင္တာ မဟုတ္ဘူး၊ ဘုရား ရဟႏၲာတို႔ ပယ္စြန္႔ႏိုင္ပံုက……

ကုသိုလ္ပယ္ႏိုင္ပံု

လူ နတ္ ျဗဟၼာ ရရွိေရး ဘဝတပါးအတြက္ သုဂတိ ပဋိသေႏၶဝိညာဥ္ကိုျဖစ္ေစတတ္တဲ့ ကုသိုလ္ကံမ်ိဳးကိုသာ အျပတ္ ပယ္သတ္လိုက္တာ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ သူတို႔မွာ (ခီဏာဇာတိ) ဘဝတပါး ပဋိသေႏၶေနဖို႔ရာ မရွိေတာ့ဘူး၊ (ဘ၀နိေရာေဓာ) ဘ၀ ကုန္ျပီ။
ခု လက္ရွိဘဝရဲ႕ ပဝတၱိ ကာလမွာေတာ့ ကုသိုလ္ကံ အေဟာင္းအၾကြင္းေတြက ဘုန္းတန္ခိုးေတြ ခ်မ္းသာေရး အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ က်န္းမာေရးေတြကို အခြင့္သာသလို ေပးေနမွာခ်ည္းပဲ။
သူတို႔ ျပဳလုပ္ေတာ္မူၾကတဲ့ ကုသိုလ္ကံ လုပ္ငန္းစုေတြကေတာ့ ဝိပါက ေခၚတဲ့ ဝိပါက္ေကာင္းက်ိဳးမ်ိဳးကို အထူးတလည္ မေပးေတာ့ဘူး၊ ၾကိယာေခၚတဲ့ အဗ်ာကတ ထဲ ၀င္သြားၾကတယ္၊ ျပဳကာမွ်သာပဲ။
ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ရဲ႕ ဘုန္းေတာ္တန္ခိုးေတာ္ေတြ အနႏၲဟာ အနႏၲ ျဖည့္က်င့္ေတာ္မူခဲ့တဲ့ ပါရမီ ကုသိုလ္ကံေဟာင္းေတြကသာ အက်ိဳးေပးေနတာျဖစ္တယ္၊ ရွင္သာရိပုတၱရာတို႔ ပညာၾကီးတာေတြ ရွင္သီဝလိေထရ္တို႔ လာဘ္ေပါမ်ားတာေတြဟာ ေရွးေရွး ကုသိုလ္ကံေဟာင္းေတြက ခု လက္ရွိဘဝမွာ ေပးေနတာေတြေပါ့၊ အဲဒါေတြကို ကုသိုလ္ဝိပါက္ လိုက္တာလို႔ေခၚတယ္၊ “ဝိပါက္ အျမဲ” ဆိုတာ အဲဒါေတြပဲ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ဓမၼကို မ်ားမ်ားလုပ္ထားၾကလို႔ သူေတာ္ေကာင္းေတြက ေဟာေျပာၾကတာပဲ။

အကုသိုလ္ကံ ပယ္ႏိုင္ပံုနည္း

အကုသိုလ္ကံ ဘက္ကလည္း ငရဲ တိရစၧာန္ ျပိတၱာ အသူရကာယ္ အပါယ္ေလးပါးသို႔ လားေစႏိုင္တဲ့ အကုသိုလ္ကံေဟာင္းေတြကိုသာ လံုးဝ အၾကြင္းမ့ဲ လက္စသတ္ အျပတ္ပယ္ရွင္းလိုက္ႏိုင္တာျဖစ္တယ္၊ အပါယ္ဘဝ သြားတဲ့ တံခါးမၾကီးကိုေတာ့ လံုးဝ ပိတ္လိုက္ျပီ။
ဒါေပမဲ့ ဘဝမ်ားစြာက မိမိတို႔ ျပဳလုပ္ျပီးသား ရွိေနတဲ့ အကုသိုလ္ ကံေဟာင္းေတြကေတာ့ အခုလက္ရွိျဖစ္ေနဆဲ ပဝတၱိဘဝရဲ႕ မေကာင္းဆိုး၀ါး ဒုကၡဆင္းရဲမ်ားစြာတို႔ကို အခြင့္ရသည္ႏွင့္ ေပးဖို႔ရန္ အသင့္ေစာင့္ကာ ၾကည့္ေနၾကတာျဖစ္တယ္၊ ကုသိုလ္ကံေဟာင္း အားနည္းသြားသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ သူက၀င္ျပီး ဒုကၡေပးလိုက္မွာပဲ၊ အဲဒါကေတာ့ စိတ္သာခ် မုခ်ေပးမွာပဲ။
အကုသိုလ္ကံဟာ အင္မတန္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတာ၊ ဘုရားေရာ ပေစၥကဗုဒၶါေရာ ရဟႏၲာေရာ နားမလည္ဘူး ကိုယ္မေကာင္းတာ လုပ္ထားခဲ့ရင္ မေကာင္းတဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡကို မုခ်ေပးမွာပဲ။
ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကိုလည္း မိစၧာဒိ႒ိတို႔ရဲ႕ တပည့္မျဖစ္သူ စိဥၥမာဏ အမ်ိဳးသမီးတဦးက ပရိသတ္အလယ္မွာ ၀င္ျပီးေတာ့ ရွင္ေဂါတမဟာ သူ႕လင္ပါ၊ ဒါဟာ သူနဲ႔ရတဲ့ ကိုယ္၀န္ပါဟု အေယာင္ေဆာင္ထားတဲ့ သူ႕ဗိုက္ၾကီးကိုျပျပီး ကဲ့ရဲ႕ စြပ္စြဲ အရွက္ခြဲတာဘဲ။
ဘုန္းတန္ခိုးအရာမွာ ေျပာင္ေျမာက္ကာ ဧတဒဂ္ ရေတာ္မူတဲ့ ရွင္ေမာဂၢလာန္ကိုယ္ေတာ္ၾကီးကိုလည္း ခိုးသားငါးရာတို႔က အရိုးေတြ မႈန္႔မႈန္႔ညက္ညက္ေက် ေအာင္ ၀ိုင္းရိုက္ကာ ႏွိပ္စက္ညွင္းဆဲၾကတာပဲ၊ ခံရတာပဲ။
အဂၤုလိမာလ မေထရ္ျမတ္ကိုလည္း ဆြမ္းခံ၀င္တဲ့အခါ အရပ္သားေတြက တို႔ အဘိုးအဘြား၊ တို႔ အေဖအေမ၊ တို႔အမ်ိဳးတို႔ကို သတ္ျဖတ္တဲ့ လူဆိုးၾကီးဟု ဆဲေရး တိုင္းထြာျပီး ခဲ အုတ္ခဲ ေက်ာက္ခဲတို႔နဲ႔ ပစ္ခတ္ၾကလို႔ ေခါင္းကြဲ ထိပ္ေပါက္ ေသြးထြက္ နာက်င္မႈ ဒုကၡေတြ ခံရတာပဲ။
အဲဒါေၾကာင့္ လိုရင္းအခ်ဳပ္ကေတာ့ ဘုရားရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ေတြဟာ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံကို ပယ္တယ္ဆိုတာ ေနာက္ျဖစ္မည့္ ဘ၀သစ္ ပဋိသေႏၶကို ေပးတတ္တဲ့ ကုသိုလ္ကံ နဲ႔ အကုသိုလ္ကံကိုသာ ပယ္တာလို႔ မွတ္ရမည္၊ ခုဘ၀အတြက္ေတာ့ ပရိနိဗၺာန္မစံ မခ်င္း ခံေနရမွာပဲ၊ ဝဋ္မကၽြတ္ေသးဘူးပဲ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံမ်ား မလုပ္ၾကနဲ႔လို႔ ေျပာရတာျဖစ္တယ္၊ ကဲ….ရွင္းရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီဆရာေတာ္၊ ဘုရားကိုေသာ္မွ အညွာမေပးတဲ့ အကုသိုလ္ကံမို႔ ေၾကာက္လွပါတယ္ဘုရား၊ ေအာ္…ဘ၀တပါးကို ျဖစ္ေစတတ္တဲ့ ကုသိုလ္နဲ႔ အကုသိုလ္ကိုသာ ပယ္တာကိုး၊ ခုမွပဲ ရွင္းေတာ့တယ္ ဆရာေတာ္။

ရုပ္တရားမ်ားကို ပထဝီရုပ္စသည္ မခြဲျခားဘဲ တေပါင္းတည္းစုကာ ဝိပႆနာရႈလို႔ ရသလား

ရုပ္တရားမ်ားကို ပထဝီရုပ္စသည္ မခြဲျခားဘဲ တေပါင္းတည္းစုကာ ဝိပႆနာရႈလို႔ ရသလား
ဒကာ။ ။ ဝိပႆနာတရားပြားမ်ားတဲ့အခါ ရုပ္ဓာတ္ေတြကို တခုစီခြဲျခားမရႈပြားဘဲ တေပါင္းတည္း ရႈမွတ္သြားလို႔ေကာ မရဘူးလားဆရာေတာ္၊ ပထဝီရုပ္ေတြ ေတေဇာရုပ္ေတြနဲ႔ ရႈမွတ္ရတာ ရႈပ္လွလို႔ပါ၊ ရုပ္ဟူသမွ် တေပါင္းတည္း ရႈမွတ္ပြားမ်ားနည္း ဘုရားေဟာရွိရင္ သိပါရေစဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဝိပႆနာ ရႈတယ္ဆိုတာ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် ပ်က္စီးရျခင္း အနိစၥမွတ္ခ်က္ကို ထက္ျမက္တဲ့ ဉာဏ္နဲ႔ အမွန္ျမင္ေအာင္ ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ရတာမ်ိဳးပဲ။
အဘိဓမၼာ ေဒသနာအရ ရုပ္ေတြကို တပါးစီ ေရတြက္ခြဲျခမ္းျပီး (ပထဝီ ဓာတံု ေခါ ရာဟုလ) ပထဝီဓာတ္ကို ဤသို႔ ခက္မာေသာ သေဘာဟု ရႈမွတ္သိ စသည္ျဖင့္ ေဟာၾကားတာကေတာ့ ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ပညိေျႏၵအရ ၾကည့္ျပီးေတာ့ ေဟာသြားတာပါေလ။
ရူပကာယ ရုပ္ကိုယ္အေနနဲ႔ တေပါင္းတည္း ရႈမွတ္ပြားမ်ားရန္ ေဟာၾကားထားတဲ့ ေဒသနာေတာ္မ်ားလည္း ရွိပါတယ္၊ တေပါင္းတည္း ရႈမွတ္ပြားမ်ားလို႔လည္း ရပါတယ္။
ဒကာ။ ။ တေပါင္းတည္း ရႈမွတ္ပြားမ်ားပံု နည္းနယေလးကိုလည္း ေျပာျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ နားလည္ေအာင္ လြယ္လြယ္နဲ႔ တိုတိုေပါ့ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…လြယ္ပါတယ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕ ရူပကာယ တကိုယ္လံုး တေကာင္လံုးရဲ႕ ကိုယ္အတြင္း၌ ငါမပါတဲ့ ရုပ္သေဘာသက္သက္ကို သညာနဲ႔ မွတ္ကာ စိတ္နဲ႔ ရႈသိၾကည့္လိုက္ပါ။
ရုပ္ရဲ႕ သေဘာေတြ ေပၚလာတာ သိလိမ့္မည္၊ ေညာင္းတယ္၊ ထံုတယ္၊ က်င္တယ္၊ ကိုက္တယ္၊ ပူတယ္၊ ေအးတယ္ စသည္ျဖင့္ ေပၚေပၚလာသမွ် ပ်က္ပ်က္သြားတာေတြဟာ ရုပ္ရဲ႕ မျမဲတဲ့သေဘာ အနိစၥအမွန္ေတြေပါ့၊ အဲဒီလို အမွန္တရားနဲ႔ ရႈမွတ္ပြားမ်ားေနျခင္းဟာ ရုပ္တရားေတြရွိသမွ် စုေပါင္းျပီးေတာ့ ရုပ္တရားတခုတည္း ရႈမွတ္ေနတယ္လို႔ပဲ ေခၚတာေပါ့။
ဒကာ။ ။ ဒါက ဘယ္သုတ္မွာ ဘုရားေဟာပါသလဲ ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ ၾကားဖူးတာကေတာ့ ရုပ္ေတြကို ခြဲခြဲျပီး ပထဝီဓာတ္မွတ္၊ ေတေဇာရုပ္မွတ္နဲ႔ ၾကားနာဖူးတာပဲ။
ဆရာ။ ။ အင္း….အဲဒီ ရူပကာယ ကိုယ္ရုပ္အေပါင္းကို ရႈမွတ္တဲ့နည္းကိုေတာ့ ရွင္သာရိပုတၱရာရဲ႕တူျဖစ္ေသာ အဂၢိေဝႆနအႏြယ္ ရွိတဲ့ ဒီဃနခပရိဗိုဇ္ကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ ဒီဃနခ သုတၱန္မွာ ပါတယ္၊ မယံုရင္လည္း ၾကည့္ၾကေပါ့ေလ။
ဒကာ။ ။ ယံုၾကည္ေလးစားပါတယ္ဘုရား၊ သူတပါးကေမးရင္ အကိုးအကားနဲ႔ ေျဖၾကားရေအာင္လို႔သာ သုတ္ရင္းကို ေမးေလွ်ာက္တာပါ။
ဆရာ။ ။ ဒီက ေျဖတာက ဒကာၾကီးတို႔ အားထုတ္ပြားမ်ား ရႈမွတ္တတ္ဖို႔ ေျဖၾကားေပးေနတာ၊ ကိုယ္ေရးကိုယ္တာအတြက္ အရင္လုပ္ထားရမွာျဖစ္တယ္၊ ဝိပႆနာတရား မပြားမ်ား မရႈမွတ္ရေသးတဲ့သူဟာ ဘုရားကို ေတြ႕ျမင္သူ မဟုတ္ဘူးတဲ့၊ ဘုရားသာသနာအတြင္းသား မဟုတ္ဘူးတဲ့၊ သာသနာပမွာျဖစ္တဲ့ လူသားနဲ႔အတူတူပဲတဲ့၊ ဝိပႆနာဟာ ဘုရားသာသနာ အတြင္းမွာသာ ရွိတာ ေပၚတာမို႔ ဝိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ဖို႔ ေကာင္းတယ္ေနာ္၊ ဒါပဲ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ မိန္႔ၾကားတဲ့အတိုင္း ကိုယ္တိုင္လည္း ရုပ္တရားေတြရဲ႕ မခိုင္ျမဲမႈ အနိစၥလကၡဏာ ဥဒယဝယဉာဏ္ ၾကိဳးစားမွတ္သား ပြားမ်ားပါမယ္ ဆရာေတာ္၊ ခုလို သတိေပး မိန္႔ၾကားတာ ေက်းဇူးအထူးပဲ တင္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ေသာတာပန္မွာ ငါ့လင္ ငါ့သား ဒိ႒ိစြဲ ရွိလို႔လား

ေသာတာပန္မွာ ငါ့လင္ ငါ့သား ဒိ႒ိစြဲ ရွိလို႔လား

ဒကာ။ ။ ေသာတာပတၱိမဂ္က ဒိ႒ိနဲ႔ ၀ိစိကိစၧာကို အၾကြင္းမဲ့ ပယ္တယ္ဆိုတာ ဘယ္ဒိ႒ိကို ပယ္တာလဲ ဆရာေတာ္။
ေသာတာပန္ေတြဟာ လင္ယူ သားေမြး ေရာင္း၀ယ္ေရးကိစၥေတြ လုပ္ေနေသးတယ္၊ သား ေျမး လင္ ေသေတာ့လည္း ငိုေၾကြးေသးတယ္ ဆိုေတာ့ကာ ဒိ႒ိစြဲ မကုန္ေသးလို႔သာ ျဖစ္ရမွာေပါ့၊ ရွင္းျပပါဦးဆရာေတာ္၊ လြယ္လြယ္နဲ႔ သိႏိုင္ေအာင္ေပါ့ ဘုရား။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဒကာၾကီးတို႔ ေမးခြန္းက လြယ္လြယ္နဲ႔ မျပီးႏိုင္တဲ့ အေျဖမ်ိဳးပဲ၊ ဉာဏ္နားရွိသူမ်ားမွ နားလည္မွာျဖစ္တယ္၊ ဉာဏ္နားနဲ႔ စိတ္၀င္စားျပီးေတာ့ မွတ္သားပါ။
ေသာတာပန္မွာ နိစၥစြဲနဲ႔ အတၱစြဲ ဒိ႒ိေတြ မရွိဘူးဆိုေပမဲ့ တထစ္ခ် ဧကႏၲ မမွတ္ရဘူး၊ လံုး၀မရွိတဲ့ နိစၥနဲ႔ အတၱစြဲ ဒိ႒ိကေတာ့ ဝိပၸလႅာသတရား သံုးပါးထဲက….
ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္၌ နိစၥ - ခိုင္ျမဲတဲ့ အတၱေကာင္ ငါေကာင္ ရွိတယ္လို႔ ယူစြဲထားတဲ့ ဒိ႒ိဝိပၸလႅာသကိုေတာ့ အၾကြင္းမရွိဘဲ ေသာတာပတၱိမဂ္က ပယ္သတ္လိုက္တယ္၊ လံုး၀ မရွိေတာ့ဘူးေပါ့။
အဲဒီ……ေသာတာပတၱိမဂ္ ပယ္သတ္ပံုထူးတာက ခႏၶာငါးပါးအေပၚ၌ စြဲယူတဲ့ သကၠာယဒိ႒ိ ႏွစ္ဆယ္ကို ခႏၶာတပါးစီသာ ပယ္သတ္ႏိုင္တာ၊ ရူပကၡႏၶာတပါး အေပၚ၌ ထင္ရွားေအာင္ျပရရင္…
၁။ ရူပကၡႏၶာသည္ ငါ။
၂။ ငါသည္ ရူပကၡႏၶာ။
၃။ ရူပကၡႏၶာ၌ ငါရွိသည္။
၄။ ငါ၌ ရူပကၡႏၶာ ရွိသည္။
ဆိုတဲ့ (ရူပံ အတၱေတာ သမႏုပႆတိ) စသည္ျဖင့္ ရုပ္အေပၚ၌ အတၱေကာင္ရွိတယ္ ခိုင္ျမဲတယ္ ဟူေသာ ဒိ႒ိမ်ိဳးလံုးဝ မရွိတဲ့ သကၠာယဒိ႒ိစြဲကို ပယ္သတ္တယ္လို႔ မွတ္ယူရမည္တဲ့။
ေဝဒနာကၡႏၶာ၊ သညာကၡႏၶာ၊ သခၤါရကၡႏၶာ၊ ၀ိညာဏကၡႏၶာတို႔ အေပၚမွာလည္း အဲသည္လိုဘဲ တပါးစီ တပါးစီ သကၠာယဒိ႒ိေတြကို ပယ္သတ္သြားတယ္လို႔ မွတ္ယူရမည္တဲ့။
ေသာတာပန္ဟာ အဲဒီအတိုင္း ခႏၶာငါးပါးအေပၚမွာ သကၠာယဒိ႒ိအစြဲ ႏွစ္ဆယ္ကိုသာ ပယ္ျဖတ္သုတ္သင္ ရွင္းလင္းႏိုင္ေသးတာလို႔ မွတ္ယူရမည္တဲ့။
အိမ္ေထာင္သားေမြးေရာင္းဝယ္ေရးနဲ႔ ငိုေၾကြးမႈ စသည္ေတြ ရွိေနေသးတာကေတာ့ သညာဝိပၸလႅာသနဲ႔ စိတၱဝိပၸလႅာသတို႔က ၀င္၀င္ စြက္ေနလို႔ဟု မွတ္ရမည္တဲ့။
ခႏၶာတပါးစီ အေပၚမွာ သူေကာင္ ငါေကာင္ အတၱစြဲ ငါစြဲ ကင္းေနေသာ္လည္း ခႏၶာငါးပါးလံုးကို ေပါင္းရံုးစြဲမွီျပီး ေခၚဆိုသမုတ္ေနတဲ့ တကိုယ္လံုး တေကာင္လံုးကိုပင္ ေယာက္်ား မိန္းမ ငါ့လင္ ငါ့သား ငါ့ဥစၥာ ငါ့ဟာ ဟု သိမႈ စိတၱဝိပၸလႅာသနဲ႔ မွတ္မႈ သညာဝိပၸလႅာသတို႔က ရွိေနေသးေသာေၾကာင့္ လင္ယူ သားေမြးေတြ လုပ္ေနၾကေသးတယ္လို႔သာ မွတ္ယူရမည္။
ဒါေပမဲ့ ပုထုဇဥ္တုန္းကလိုေတာ့ အစြဲအျမဲ သဲသဲမဲမဲ စံုေရ မ်က္ျပဲၾကီး မဟုတ္ေတာ့ဘူး၊ အမွတ္မဲ့ေနတဲ့အခါမွာသာ စိတၱဝိပၸလႅာသနဲ႔ သညာဝိပၸလႅာသ ႏွစ္ပါးက ၀င္ေနတာ၊ ၀င္ႏိုင္တာပါတဲ့။
ေယာနိေသာ မနသိကာရနဲ႔ ဆင္ျခင္စဥ္းစားမိတဲ့အခါမ်ိဳးနဲ႔ ၀ိပႆနာတရားပြားမ်ား ရႈမွတ္ေနတဲ့ အခါမ်ိဳးက်ေတာ့ ဒီ သညာအမွတ္မွားတို႔ စိတၱအသိမွားတို႔ဟာ လံုး၀ ၀င္မလာေတာ့ဘူးတဲ့။
ကဲ….ဒကာၾကီးတို႔ စဥ္းစားၾကည့္စမ္း၊ ေသာတာပန္မွာ ရႈမွတ္ဆင္ျခင္မႈ မရွိဘဲနဲ႔ ျမင္ ၾကား စသည့္ အာရံုတို႔ ေပၚတိုင္း အနိစၥဓမၼေတြဘဲလို႔ အျမဲထင္မွတ္သိရွိေနရင္ ရဟႏၲာနဲ႔ ဘာထူးေသးသလဲ၊ အာသဝ တရားေလးပါး ကုန္ခန္းရာ ေရာက္သြားမွာေပါ့၊ ကဲ…ရွင္းရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ ဝိပၸလႅာသ တရား သံုးပါးတို႔တြင္ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္က သညာဝိပၸလႅာသနဲ႔ စိတၱဝိပၸလႅာသ ႏွစ္ပါးက်န္ရွိေနေသးတယ္ဆိုတာ သိရလို႔ ရွင္းလင္းသြားပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ေသာတာပန္ ပယ္တဲ့ ဒိ႒ိနဲ႔ ဝိစိကိစၧာ ဆိုရာမွာ ေသာတာပတၱိမဂ္က ဒိ႒ိဝိပၸလႅာသ ျဖစ္တဲ့ သကၠာယဒိ႒ိႏွစ္ဆယ္ကိုသာ လံုးဝ ပယ္ျဖတ္လိုက္တယ္ ဆိုတာလည္း ခုမွပဲ ရွင္းေတာ့တယ္ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္ ၀မ္းသာလွပါတယ္ ဘုရား။

ငါ ငါ့ဥစၥာ မရွိတဲ့ ၀ိပႆနာကို ရႈ ရႈ ေနတာ ဘယ္သူ႔အတြက္လဲတဲ့

ငါ ငါ့ဥစၥာ မရွိတဲ့ ၀ိပႆနာကို ရႈ ရႈ ေနတာ ဘယ္သူ႔အတြက္လဲတဲ့

ဒကာ။ ။ ဤေလာက၌ ငါ၊ သူတပါး၊ ေယာက္်ား၊ မိန္းမ၊ ပုဂၢိဳလ္၊ သတၱ၀ါ ဆိုတာမရွိ၊ ရုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးသာ ရွိ၏။ ထိုရုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးတို႔ဟာလည္း ျဖစ္ျပီးလွ်င္ ပ်က္၍သြားၾကကုန္၏ဟု ရႈမွတ္ေနၾကတဲ့ ဝိပႆနာအလုပ္ဟာ ဘယ္သူ႔အတြက္ ျပဳလုပ္ရႈမွတ္ ပြားမ်ားေနၾကတာလဲ ဆရာေတာ္၊ ငါေကာင္ သူေကာင္ ဆိုတာမွ မရွိတဲ့ဥစၥာ ရႈမွတ္ခိုင္းေနရေသးသလား၊ အပိုေပါ့။

ဆရာ။ ။ အင္း….. ဝိပႆနာ ရႈမွတ္ပြားမ်ားတာကေတာ့ အတၱေကာင္ ငါေကာင္ရွိတယ္၊ ငါ့ဥစၥာ ငါ့ဟာရွိတယ္ဆိုတဲ့ အတၱေကာင္ ငါေကာင္ မိစၧာဒိ႒ိ အမွားယူေကာင္ေတြရဲ႕အတြက္ အမွန္သိေအာင္ ရႈမွတ္ပြားမ်ားေနတာပဲ ျဖစ္တယ္၊ ရႈမွတ္ ပြားမ်ားခိုင္းရတယ္၊ မပိုပါဘူး၊ ဒါဟာ တိက်တဲ့ အမွန္တရားပဲ။
ဒကာ။ ။ အတၱေကာင္ ငါေကာင္ မရွိပါဘူး ဆိုထားျပီးသားဥစၥာ အတၱေကာင္ ငါေကာင္ေတြရဲ႕အတြက္ဟု ဆိုလာျပန္ေတာ့ကာ ေရွ႕ေနာက္ မညီတဲ့ စကားျဖစ္ေနတာေပါ့ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ေသခ်ာစြာ နားေထာင္ပါ၊ အတၱေကာင္ ငါေကာင္ မရွိ၊ ရုပ္နာမ္သာ ရွိတယ္ဟု စြဲယူတာက အမွန္တရား သမၼာဒိ႒ိ အယူအစြဲ ျဖစ္တယ္၊ အနတၱဝါဒီ အယူေခၚတယ္။ အဲဒီလို မရွိတာကို အတၱေကာင္ ငါေကာင္ ရွိတယ္လို႔ ယူစြဲေနၾကတဲ့ မိစၧာဒိ႒ိ အယူအစြဲရွိေနတဲ့ အတၱသမားေတြအတြက္ အနတၱတရားကို အမွန္အတိုင္းဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ဒိ႒ သိရွိလာေအာင္ ကိုယ္ကာယေခၚဆိုတဲ့ ရုပ္နာမ္အစု ဤကိုယ္ထဲ ရႈမွတ္ခိုင္းတာပဲ ျဖစ္တယ္။
ကိုယ္ထဲစိုက္ျပီးရႈမွတ္လိုက္ေတာ့ ကိုယ္ကာယၾကီးရဲ႕ ရုပ္တရားေတြဟာ ေညာင္းညာ ထံုက်င္ ကိုက္ခဲ ၾကြတက္ ေလးပိ ယားယံ စတဲ့ ေဖာက္ျပန္မႈ အနိစၥနဲ႔ ဆင္းရဲတဲ့ ဒုကၡေတြ ေပၚလာတာကို ေတြ႕ ေတြ႕သာေနရတယ္၊ ၾကာေလ ၾကာေလ ဆိုးေလပဲ၊ ေကာင္းတဲ့ ခ်မ္းသာဆိုတာ တတိုတစမွ် မရွိဘူး၊ အနိစၥနဲ႔ ဒုကၡသာ ရွိတယ္ဆိုတာ သိလာတယ္။
အဲဒီ မျမဲတဲ့ ေဖာက္ျပန္မႈ အနိစၥကို ခိုင္ျမဲတဲ့ နိစၥ ျဖစ္လာေအာင္၊ ဆင္းရဲတဲ့ ဒုကၡကို ခ်မ္းသာတဲ့ သုခ ျဖစ္လာေအာင္ ဘယ္သူမွ အစိုးတရ ျဖစ္ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ဘူး၊ အဲဒီလို အစိုးတရမရွိလို႔ ငါေကာင္ အတၱေကာင္ မဟုတ္ဘူး၊ အစိုးမရတဲ့ အနတၱတရားစုေတြသာ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ သိလာေအာင္လို႔ ဒကာၾကီးတို႔လို အတၱစြဲသမားေတြအတြက္ အေျဖမွန္ေတြထြက္လာေအာင္ ဝိပႆနာတရားကို ရႈမွတ္ပြားမ်ားခိုင္းတာပဲ၊ ကဲ….ဘယ္လိုလဲ၊ အို နာ ေသ မႈေတြနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ သည္ရုပ္နာမ္အစုဟာ သူေကာင္ ငါေကာင္ ဟုတ္ရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ သဲကြဲစြာ ရိပ္စားမိပါျပီ ဆရာေတာ္၊ တေလာကလံုး အတၱစြဲနဲ႔ ေနလာၾကတာေတြပဲကို ဘုရား၊ အတၱေကာင္ အတၱစြဲသမားေတြအတြက္ ဝိပႆနာတရား ရႈမွတ္ပြားမ်ားရတယ္ဆိုတာ ထင္ရွားပါျပီဆရာေတာ္။

အကုသိုလ္ေတြ ေရွာင္ၾကဥ္ေနရင္ သီလနဲ႔ ျပည့္စံုတာပဲ မဟုတ္လား

အကုသိုလ္ေတြ ေရွာင္ၾကဥ္ေနရင္ သီလနဲ႔ ျပည့္စံုတာပဲ မဟုတ္လား
ဒကာ။ ။ မေကာင္းတဲ့ အျပစ္ရွိတဲ့ အကုသိုလ္တရားေတြ ေရွာင္ၾကဥ္ကာေနရင္ သီလနဲ႔ျပည့္စံုတာပဲမဟုတ္လား ဆရာေတာ္၊ သီလခံယူ ေဆာက္တည္ေနစရာမ်ား လိုေသးသလား ဘုရား။

ဆရာ။ ။ အင္း….အကုသလဓမၼ ေရွာင္ၾကဥ္ရမွာနဲ႔ သီလခံယူေဆာက္တည္မႈ၊ သည္ႏွစ္ခုကေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အလိုေတာ္က်ပါပဲ၊ ဒါေပမဲ့ အကုသိုလ္ ေရွာင္ၾကဥ္ရံုကေလးနဲ႔ေတာ့ သီလအကုန္ ျပည့္စံုေနျပီလို႔ မဆိုႏိုင္ေသးဘူး၊ ဒကာၾကီးတို႔ ေဆာက္တည္တယ္ ဆိုတာက ေလာကီသီလ ေလာက္ပဲဟာ။
ဒကာ။ ။ သီလဆိုတာ လူမ်ားအတြက္ ငါးပါး၊ ရွစ္ပါး၊ ကိုးပါး၊ ဆယ္ပါး၊ သီလ ဆိုတာေတြပဲ မဟုတ္လား၊ ဒါေတြဟာ အကုသိုလ္ကို မလုပ္ေအာင္ တားျမစ္တဲ့ သိကၡာပုဒ္ေတြပဲဟာ၊ သီလအကုန္ မျပည့္စံုေသးဘူးဆိုတာက ဘယ္သီလမ်ိဳး က်န္ရွိေနေသးလို႔ပါလဲ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဒီ ငါးပါး၊ ရွစ္ပါး၊ ကိုးပါး၊ ဆယ္ပါး၊ သီလ ေတြက ေလာကသားတို႔ ေစာင့္ထိန္းထားရမည့္ ေလာကီသီလေတြသာ ျဖစ္တယ္၊ အရိယာမဂ္ သီလဆိုတာ က်န္ေသးတယ္၊ အဲဒီ အရိယာမဂ္ သီလက အကုသိုလ္ ေရွာင္ၾကဥ္ရံုကေလးနဲ႔ ရႏိုင္ ျပည့္စံုႏိုင္တာ မဟုတ္ဘူး။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ အရိယာမဂ္သီလနဲ႔ ျပည့္စံုေအာင္ ျပဳလုပ္ထံုး နည္းနယကို ဒကာၾကီးတို႔ နားလည္ရံုမွ် ေျပာျပပါဦး ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အင္း…အရိယာမဂ္နဲ႔ ျပည့္စံုဖို႔ကေတာ့ ဝိပႆနာဉာဏ္ရဲ႕ အေျခခံဉာဏ္ျဖစ္တဲ့ နာမရူပ ပရိေစၧဒဉာဏ္နဲ႔ ပစၥယာပရိဂၢဟဉာဏ္ ႏွစ္ပါးကို သိေအာင္ သင္ၾကားျပီးေတာ့ ငါ ငါ့ဟာ မဟုတ္တဲ့ အဲဒီ ရုပ္နာမ္တို႔ရဲ႕ မခိုင္ျမဲမႈ အနိစၥလကၡဏာကို ကိုယ္ကာယအတြင္းမွာ ေပၚသမွ်လိုက္ျပီး ရႈမွတ္ ပြားမ်ားရတဲ့ ဝိပႆနာအလုပ္တရားပဲ ျဖစ္တယ္။ အဲဒီလို ျဖစ္ပ်က္ ဥဒယ ဝယ ဉာဏ္ေတြ ရင့္သန္လာေတာ့ကာ ဉာဏ္စဥ္ေတြ တက္တက္ျပီး အႏုေလာမဉာဏ္ က မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ ေရာက္ေအာင္ ေပါင္းကူးေပးလိုက္လို႔ အရိယာမဂ္ေရာက္မွ ျပည့္စံုတယ္လို႔ ဆိုရတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဝိပႆနာတရားမပြားမ်ားဘဲ အကုသိုလ္ ေရွာင္ရွားရံုကေလးနဲ႔ေတာ့ သီလနဲ႔ မျပည့္စံုေသးဘူးလို႔ ဆိုတာပဲ၊ ကဲ….ရွင္းရဲ႕လား အရိယာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ထားရမွာ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ဝိပႆနာအလုပ္သေဘာ မပါတဲ့ အသိကေလးနဲ႔သာ ေရွာင္ရွားေနတဲ့ သီလတရားမ်ိဳးမို႔ ဆိုတာသိပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဘုရား၊ အရိယာမဂၢသီလအပိုင္းထဲေရာက္မွ ခိုင္ျမဲေတာ့မွာကိုး။

နိဗၺာန္မွာ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာမွ မရွိတဲ့ဟာ ဘယ့္နယ္လုပ္ ခ်မ္းသာတာလဲ

နိဗၺာန္မွာ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာမွ မရွိတဲ့ဟာ ဘယ့္နယ္လုပ္ ခ်မ္းသာတာလဲ

ဒကာ။ ။ ခ်မ္းသာတာက သုခ၊ ခံစားတာက ေ၀ဒနာ၊ နိဗၺာန္မွာ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာမွ မရွိတဲ့ဟာ၊ ဘာသုခကို ခံစားျပီးေတာ့ ဘယ္လို ဘယ့္ႏွယ္လုပ္ျပီး ခ်မ္းသာေနတာလဲ ဆရာေတာ္၊ နိဗၺာန္မွာ ရုပ္နာမ္ရွိလို႔လား။

ဆရာ။ ။ ဟုတ္တယ္၊ ဒီျပႆနာက ရုပ္နာမ္ကို လက္ဆုပ္လက္ကိုင္ စြဲထားတဲ့ အတၱသမားမ်ားရဲ႕ အလုပ္မဟုတ္ဘူး၊ ဒကာၾကီးတို႔ အေမးက ရုပ္နာမ္ကို စြဲျမဲစြာ ဆုပ္ကိုင္ထားေတာ့ ဘယ္နယ္လုပ္ေျဖရမွာလဲ၊ ဒကာၾကီးတို႔က သကၠာယ အယူသမားေတြပဲ။
ဒကာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔ ျမန္ျမန္ထက္ထက္နဲ႔ ဉာဏ္မ်က္စိျမင္ေအာင္ ေျဖၾကားေပးပါ ဘုရား၊ တခ်ိဳ႕ဆရာမ်ားက နိဗၺာန္မွာ ခံစားမႈ သုခေ၀ဒနာ ရုပ္ထူးနာမ္ထူး ရွိတယ္လို႔ ေဟာၾကားတာ ၾကားနာရဘူးလို႔ပါ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဟုတ္ပါတယ္၊ ဘုရားလက္ထက္ကလည္း ရွင္လာလုဒါယီ က ရွင္သာရိပုတၱရာကို ဒီလိုပဲ ေမးခြန္းထုတ္တာ ရွိတယ္၊ ကဲ…..ဉာဏ္နားနဲ႔ေထာင္၊ ဉာဏ္မ်က္စိနဲ႔ ျမင္ေအာင္လည္း ၾကည့္ေပါ့။
“ေ၀ဒနာပစၥယာ တဏွာ” တဲ့၊ ခံစားမႈ သုခေ၀ဒနာ ျဖစ္ေပၚမႈေၾကာင့္ အဲဒီ ျမင္သုခ ၾကားသုခ စားသုခေတြကို သာယာ ခင္မင္ လိုခ်င္ တပ္မက္ ဆာေလာင္တဲ့ တဏွာေလာဘ ျဖစ္ေပၚလာတာ။
“ေဝဒနာ နိေရာဓာ တဏွာ နိေရာေဓာ” တဲ့၊ ခံစားမႈ ေဝဒနာမရွိဘဲ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားလို႔ အဲဒီ သုခကေလးကို သာယာ ခင္မင္ လိုခ်င္ တပ္မက္ ဆာေလာင္ ခံစားခ်င္တဲ့ တဏွာ ေလာဘ သမုဒယသစၥာလည္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားတာ ျဖစ္တယ္။
“တဏွာနိေရာေဓာ နိဗၺာနံ” ကိုယ္ေတြ႕အာရံုငါးပါးအေပၚမွာ သာယာ ခင္မင္ လိုခ်င္ တပ္မက္ ဆာေလာင္ ခံစားခ်င္တဲ့ တဏွာခ်ဳပ္ျငိမ္းေနျခင္းဟာ နိဗၺာန္ပဲ။
ပံုပမာ။ ။ ေဆးလိပ္ကို အလြန္အမင္းၾကိဳက္ႏွစ္သက္စြာနဲ႔ ေသာက္ရွဴခံစားေနတဲ့သူဟာ ေဆးလိပ္ျပတ္သြားတာနဲ႔ တျပိဳင္နက္ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာ မရွိလို႔ ေဆးခိုးေဆးေငြ႕ ရသာရံုကို မခံစားဘဲ ေနရတာက ေနႏိုင္တာက ပိုမိုသာလြန္၍ ျငိမ္းေအးခ်မ္းသာတယ္၊ အဲဒါဟာ ေဆးလိပ္အတြက္ ခံစားလိုမႈ ေလာဘတဏွာ ျငိမ္းေအးတဲ့ ေဆးလိပ္နိဗၺာန္ပဲ။
ခံစားရတာထက္ မခံစားဘဲေနႏိုင္တာက ပိုမိုခ်မ္းသာတယ္၊ ျငိမ္းေအးတယ္၊ ရွာမွီးရျခင္း၊ သိမ္းဆည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္းေတြ ဘာတခုမွ မရွိေတာ့ဘူးေလ၊ ကဲ…သေဘာေပါက္ရဲ႕လား၊ မခံစားရဘဲနဲ႔ ခ်မ္းသာေနတဲ့ အ ေဝဒယိတ သုခဟာ နိဗၺာန္အစစ္ပဲ။
ဒကာ။ ။ ဒကာၾကီးဉာဏ္မ်က္စိထဲ အလင္းေရာင္ေတြ ရဲရဲေတာက္ ဝင္လာလို႔ အမွန္ကိုျမင္ပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ခံစားမႈ ေဝဒနာရွိလို႔ လိုခ်င္မႈ သမုဒယသစၥာ တဏွာေပၚလာတာ၊ ဒီသမုဒယေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာ ဆင္းရဲတာ အမွန္ပဲ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အဲ….ဟုတ္ျပီ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေဝဒနာကို မခိုင္ျမဲမႈ အနိစၥလကၡဏာနဲ႔ ျမင္ေအာင္ရႈမွတ္ရမွာျဖစ္တယ္၊ ေဝဒနာကို အနိစၥ ရႈမွတ္ေနရင္ တဏွာမလာႏိုင္ဘူးဘဲ၊ သမုဒယသစၥာ ခ်ဳပ္တာပဲ၊ နိဗၺာန္နဲ႔ နီးတာပဲ၊ ကဲ….ျပန္ႏိုင္ပါျပီ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ဦးတင္ပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ အင္း…..ခံစားခ်င္လို႔ ဆင္းရဲတာ၊ ခုမွပဲ ရွင္းလင္းေတာ့တယ္ ဘုရား။

နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳပံုနည္း တိုတို က်ဥ္းက်ဥ္းကေလး

နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳပံုနည္း တိုတို က်ဥ္းက်ဥ္းကေလး

ဒကာ။ ။ နိဗၺာန သစၧိကိရိယာစ ဧတံ မဂၤလမုတၱမံ- ဆိုတဲ့ မဂၤလသုတ္ပါဠိကို ငယ္ငယ္တံုးက ကုန္းေအာ္က်က္ခဲ့ရေပမဲ့ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳတယ္ ဆိုတာ ဘာမွန္းမွလည္း မသိခဲ့ပါ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ နိဗၺာန္မ်က္ေမွာက္ျပဳပံုနည္းကို က်ဥ္းက်ဥ္း တိုတိုကေလးနဲ႔ ရွင္းျပေပးပါ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ နိဗၺာန္ဆိုတာ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ ဘာတခုမွ မရွိတဲ့ ပကတိျငိမ္းေအးခ်မ္းသာျပီးေနတဲ့ သေဘာကို ေခၚဆိုတာျဖစ္တယ္၊ သူ႔ကိုပဲ ေလာကုတၱရာတရား လို႔လည္း ေခၚရျပန္တယ္။
ေလာကီတရားစုျဖစ္တဲ့ သက္ရွိသတၱ၀ါ မွန္သမွ်နဲ႔ သက္မဲ့ ေတာ ေတာင္ ေရ ေျမ ပင္လယ္သမုဒၵရာ စတဲ့ အရာ၀တၳဳေတြဟာ ဘာတခုမွ မျမဲဘူး၊ ျဖစ္ျပီး ပ်က္ေနၾကတာေတြသာ ျဖစ္တယ္၊ အဲဒါေတြကိုပင္ ေလာကီရုပ္နာမ္တရားေတြလို႔ ေခၚဆိုရျပန္တယ္။
အဲဒီ ရုပ္နာမ္တရားေတြဟာ ျဖစ္ေပၚ ျဖစ္ေပၚလာျပီး ပ်က္စီးပ်က္စီးသြားတာ အမွန္မို႔ အနိစၥလကၡဏာ၊ ဒုကၡသစၥာေတြသာျဖစ္တယ္၊ ယင္းကိုပင္ အျပဳအလုပ္ခံေနရတဲ့ သခၤါရတရားစုလို႔လည္း ေခၚတယ္၊ လုပ္ခရတဲ့ အက်ိဳးသခၤါရ ဆင္းရဲဒုကၡေတြပဲ၊ ခုေျပာေနတာ သေဘာက်ရွင္းရဲ႕လား၊ အတိုဆံုးနည္းနဲ႔ အက်ဥ္းလိုရင္းကို ေျပာေနတာ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ေလာကီရုပ္နာမ္တရားစု မခိုင္ျမဲမႈ ျဖစ္ပ်က္ အနိစၥလကၡဏာ ဒုကၡသစၥာဆိုတာ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ဆက္လက္မိန္႔ၾကားပါဘုရား။
ဆရာ။ ။ အဲဒီျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ေလာကီရုပ္နာမ္၊ ဆင္းရဲတာ အမွန္ျဖစ္တဲ့ ဒုကၡသစၥာကို အမွန္ျမင္ေအာင္ သိေအာင္ ကိုယ္ကာယထဲမွာ စူးစိုက္ျပီး ရႈမွတ္ပြားမ်ားရမွာ ျဖစ္တယ္၊ တျခားမွာ သြားရွာေနစရာ မလိုပါဘူး၊ တရားရွာ ကိုယ္မွာေတြ႔ တယ္တဲ့။
ဒကာ။ ။ တပည့္ေတာ္က နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳပံု ျပဳနည္း ေမးေနတာပါ ဆရာေတာ္၊ တရားရွာပံု နည္းကို ေမးတာမဟုတ္ပါ။
ဆရာေတာ္။ ။ ဟုတ္ပါတယ္ေလ၊ ဒီကလည္း နိဗၺာန္မ်က္ေမွာက္ျပဳပံုကို ေျပာေနတာပါ၊ စကားမွ မဆံုးေသးဘဲဟာ၊ ေသခ်ာစြာ နားေထာင္ပါ။
အဲဒီ ကိုယ္ကာယထဲ စူးစိုက္ျပီး ရႈမွတ္ပြားမ်ားလိုက္ေတာ့ကာ မေညာင္းတဲ့ေနရာက ေညာင္းလာတယ္၊ မယားတဲ့ ေနရာက ယားလာတယ္၊ မနာတဲ့ေနရာက နာလာတယ္၊ အဲဒါေတြကို ရႈမွတ္လိုက္ရင္ ရႈမွတ္တိုင္း ရႈမွတ္တိုင္း ပ်က္ ပ်က္ သြားတာကိုသာ ေတြ႔ေနရတာပဲ၊ (အဲဒါဟာ ၀ိပႆနာဉာဏ္ပဲ။)
ရႈမွတ္တိုင္း ရႈမွတ္တိုင္း ျဖစ္ေပၚျဖစ္ေပၚျပီး ပ်က္စီးပ်က္စီးသြားတာကိုခ်ည္းပဲ ဉာဏ္ထဲမွာ ေတြ႔ ေတြ႔ ေနရတာေတြဟာ ဆင္းရဲ ဒုကၡ သခၤါရေတြခ်ည္းပဲ၊ အဲဒါေတြကို ရႈမွတ္ ရႈမွတ္ေနရင္းက ေနာက္ဆံုးက်ေတာ့ ရႈမွတ္ဆဲ ဆင္းရဲဒုကၡ တန္းလန္းထဲကပင္ ျဖစ္ပ်က္ျခင္း ကင္းျငိမ္းျပတ္စဲတဲ့ အလြန္ပဲ ခ်မ္းသာတဲ့ေနရာ ဓမၼသေဘာထဲကို ေယာဂီရဲ႕ မွတ္ဉာဏ္ဟာ သူ႔အလိုလို ျဖဳတ္ဆို က်ေရာက္ သိရွိသြားတယ္။ ျဖစ္ပ်က္ ဆင္းရဲဒုကၡေတြ လံုး၀ မရွိေတာ့ဘူး။ အဲဒါဟာ မဂ္ဉာဏ္ဖိုလ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္ျခင္းကင္းျငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္တရားျမတ္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုက္တာပဲ၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို ေတြ႔ျမင္ခံစားသြားတာပဲ၊ ကဲ…ရွင္းရဲ႕လား၊ ဒါမွ မရွင္းရင္လည္း သတင္းစာထဲက ရဟႏၲာပါလို႔ ေၾကာ္ျငာေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဆီ သြားေမးေပေတာ့။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ လက္စသတ္ေတာ့ ၀ိပႆနာတရားပြားမ်ားရႈမွတ္ေနတဲ့ ရုပ္နာမ္ေတြရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္မႈသခၤါရ ဒုကၡသစၥာေတြ လက္စသိ္မ္း လက္စသတ္ ျပတ္စဲ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားတဲ့ ဉာဏ္အျမင္ဆိုတာ ခုမွပဲ သဲကြဲေတာ့တယ္ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္လွပါတယ္ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ဟုတ္တယ္၊ ပါဠိေတြကေတာ့ “ဥပၸါေဒါ သခၤါရာ၊ အႏုပၸါေဒါ နိဗၺာနံ” တဲ့၊ ယင္းအတူပဲ “ပ၀တၱံ သခၤါရာ၊ အပ၀တၱံ နိဗၺာနံ” တဲ့၊ ျဖစ္ျဖစ္သမွ်ဟာ ပ်က္ပ်က္သြားလို႔ သခၤါရဆင္းရဲျခင္းပဲတဲ့၊ ျဖစ္ျခင္းကင္းတာဟာ မပ်က္ရေတာ့လို႔ ျငိမ္းေအးျခင္း ခ်မ္းသာပဲတဲ့၊ ကဲ…ေတာ္ေလာက္ျပီ၊ နိဗၺာန္ကိုမ်က္ေမွာက္ျပဳတာ သိခ်င္ရင္ ၀ိပႆနာတရားကို ၾကိဳးစားရႈမွတ္ပါ၊ ဒါပဲ။
ဒကာ။ ။ ေကာင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ မိန္႔ၾကားညႊန္ျပ ေစခိုင္းတဲ့အတိုင္း ၾကိဳးစားပါမည္ ဘုရား။

ေလာကီကုသိုလ္စိတ္ေဇာက နိဗၺာန္အစစ္ကို အာရံုျပဳႏိုင္သေလာ

ေလာကီကုသိုလ္စိတ္ေဇာက နိဗၺာန္အစစ္ကို အာရံုျပဳႏိုင္သေလာ

ဒကာ။ ။ ယခုလူေတြ ၾကိဳးစားပြားမ်ား အားထုတ္ေနၾကတဲ့ ၀ိပႆနာတရား ေလာကီကုသိုလ္စိတ္မ်ားက ရုပ္နာမ္တို႔ခ်ဳပ္ျငိမ္းေအးခ်မ္းရာ နိဗၺာန္အစစ္ကို အာရံုျပဳႏိုင္ပါသလား ဆရာေတာ္၊ ေလာကုတၱရာ မဂ္စိတ္ ဖိုလ္စိတ္တို႔ကသာ နိဗၺာန္ကို အာရံုျပဳႏိုင္တာ မဟုတ္ပါလားဘုရား။

ဆရာ။ ။ ေလာကီကုသိုလ္စိတ္ေတြက ကာမကုသိုလ္ရွစ္ပါး၊ ရူပ ကုသိုလ္ ငါးပါး၊ အရူပကုသိုလ္ ေလးပါး၊ ေပါင္း တဆယ့္ခုနစ္ပါးေတာင္ ရွိတာ၊ ၀ိပႆနာတရားအစစ္ကို ပြားမ်ားတဲ့ ကုသိုလ္စိတ္က ကာမာ၀စရ မဟာကုသိုလ္ ဉာဏ သမၸယုတ္စိတ္ ေလးပါးတည္းရယ္၊ ဘယ္စိတ္ကို ေမးတာလဲ၊ ေလာကီကုသိုလ္စိတ္ေတြက အမ်ားၾကီးပဲဟာ။
ဒကာ။ ။ ေလာကီကုသိုလ္စိတ္ထဲကလည္း နိဗၺာန္ကို အာရံုျပဳႏိုင္တဲ့ စိတ္ရွိတယ္လို႔ ေျပာေဟာသံ ၾကားဖူးလို႔ ေမးတာပါ ဆရာေတာ္၊ တကယ္ရွိရင္ အဲဒီစိတ္ကို သိပါရေစ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…ရွိတယ္၊ အဲဒီစိတ္ကို “ေဂါၾတဘူ” လို႔ ေခၚတယ္၊ သူရဲ႕ မူရင္းကေတာ့ မဟာကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္စိတ္မ်ိဳးထဲက ထူးခၽြန္ထက္ျမက္ေသာ ေဇာစိတ္တခုပဲ။
ဒကာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔ နားလည္ေအာင္ အနည္းငယ္ ရွင္းျပပါဦး ဆရာေတာ္၊ ကာမကုသိုလ္စိတ္က နိဗၺာန္အာရံုျပဳတယ္ဆိုတာ အစစ္မဟုတ္ မွန္းဆခ်က္လို႔ ေျပာေနၾကလို႔ပါ။
ဆရာ။ ။ ကဲ…နားေထာင္၊ တိုတိုနဲ႔ပဲ ရွင္းျပေပးမည္၊ ၀ိပႆနာ အစစ္အမွန္ ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈကိုသာ အစဥ္တစိုက္ လိုက္မွတ္ ရႈပြားေနတဲ့ ေယာဂီဟာ ေလာကုတၱရာ မဂ္စိတ္သို႔ က်ေရာက္လုဆဲဆဲမွာ အဲဒီမဂ္စိတ္ ေရွ႕နားက ကပ္ျပီးေတာ့ ကာမကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္ “ေဂါၾတဘူ” ဆိုတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာတယ္၊ မဟာကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္ေဇာ လို႔လည္း ေခၚတယ္။ အဲဒီ ေဂါၾတဘူ ေဇာစိတ္က ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈ ဒုကၡသစၥာကို ေက်ာ္လြန္ကာ ျဖစ္ပ်က္မႈျငိမ္းေအးရာ နိဗၺာန္အာရံုဆီကို ညႊတ္ကိုင္းေျပး၀င္သြားေတာ့တာပဲ၊ အဲဒီ ေဂါၾတဘူစိတ္က အာရံုျပဳတဲ့ နိဗၺာန္ကိုပဲ မဂ္စိတ္ကလည္း အာရံုျပဳလ်က္ ကာမ ကုသိုလ္ ေဂါၾတဘူနဲ႔ အနႏၲရ၊ သမနႏၲရ ပစၥည္းတပ္ကာ ကပ္လ်က္ တဆက္တည္း ျဖစ္သြားေတာ့တာပဲ။ ေဂါၾတဘူက ပုထုဇဥ္အႏြယ္ကိုျဖတ္ ေပးလိုက္တယ္၊ မဂ္က အရိယာအျဖစ္ကို ခံယူလိုက္တယ္၊ ကဲ….ရွင္းရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ ခုမွပဲ၊ ျပတ္ျပတ္သားသားနဲ႔ လင္းေတာ့တယ္၊ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဘုရား။

သေဗၺဓမၼာ အနတၱာ၌ သေဗၺဓမၼာပုဒ္အရ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ ပါႏိုင္သလား

သေဗၺဓမၼာ အနတၱာ၌ သေဗၺဓမၼာပုဒ္အရ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ ပါႏိုင္သလား

ဒကာ။ ။ သေဗၺဓမၼာ အနတၱာ- ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္၌ သေဗၺဓမၼာပုဒ္အရ တခ်ိဳ႕ဆရာမ်ားက မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကိုပါ အနတၱ ယူရမည္လို႔ ေဟာပါတယ္၊ ဆရာတခ်ိဳ႕ကေတာ့ ေလာကုတၱရာတရားကိုးပါး မပါဘူး၊ ေလာကီရုပ္နာမ္ကိုသာ ယူရမည္ဟု ေဟာပါတယ္၊ ဘယ္ဆရာေတာ္ ေဟာခ်က္က မွန္ပါသလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဆရာအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြရဲ႕ တရားေတြ ေရွ႕ေနာက္မသိ ရႈတ္ေထြးတဲ့အခါက်ေတာ့ ဒီမွာလာေမး၊ ဆရာႏွစ္ပါးလံုးရဲ႕ ေဟာၾကားခ်က္ေတြဟာ အမွန္ေတြ ထြက္တာခ်ည္းပဲ၊ ကန္႔ကြက္စရာ မရွိပါဘူး။
ဒကာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔ ကြဲျပား နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပပါဦး ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ သည္ေနရာမွာ (၁) ဓမၼသေဘာအရနဲ႔ (၂) ပုဂၢိဳလ္သေဘာအရ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စား ခြဲျခားရွင္းမွ ကြဲျပားနားလည္မွာျဖစ္တယ္ နားေထာင္ပါ။
၁။ ဓမၼသေဘာအရ ေကာက္ယူလို႔ရွိရင္ သေဗၺဓမၼာပုဒ္ထဲကို ေလာကီတရားစုေရာ ေလာကုတၱရာတရားစုပါ တရားရွိသမွ်ေတြ အကုန္လံုးပါ၀င္လာတယ္။ အကယ္တိ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ဟာ အတၱသေဘာရွိရင္ စိုးပိုင္မႈလည္း ရွိရမွာမို႔ “ဟဲ့…နိဗၺာန္လာခဲ့ သင့္ကို ငါခံစားမည္” ဟု ဆြဲယူခံစားႏိုင္မႈ ျပဳၾကမွာေပါ့၊ ခုေတာ့က အဲသည္လို စိုးပိုင္မႈ မရတဲ့အတြက္ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို အနတၱလို႔ ဆိုတယ္။
ဒါေၾကာင့္ “ဓမၼသေဘာ”အရ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကိုပါ အနတၱ ယူရမည္လို႔ ေဟာတဲ့ဆရာရဲ႕ ေဟာေျပာခ်က္ေတြဟာလည္း မွန္တာပဲ။
၂။ ပုဂၢိဳလ္သေဘာအရ ယူလို႔ရွိရင္ ၀ိပႆနာတရားပြားမ်ားရႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီဟာ ျမင္မႈ ၾကားမႈ စတဲ့ ေလာကီရုပ္နာမ္ဓမၼတို႔ရဲ႕ မခိုင္ျမဲမႈ အနိစၥလကၡဏာကိုသာ ရႈမွတ္သိေနေတာ့ကာ ပ်က္ပ်က္သြားတဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡ လကၡဏာသေဘာေတြဟာလည္း ေပၚေပၚလာတယ္၊ ေယာဂီဉာဏ္ထဲမွာ ျမင္မႈ ၾကားမႈ စတဲ့ ရုပ္နာမ္ဓမၼေတြရဲ႕ ျဖစ္ျပီး ပ်က္ပ်က္သြားတဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡကို ပိုင္းျခားျပီးေတာ့ သိလာတယ္။
အဲဒီ ျမင္မႈၾကားမႈ စတဲ့ ျဖစ္ပ်က္ မခိုင္ျမဲမႈ ဆင္းရဲစု ေလာကီဓမၼေတြကို အတၱေကာင္၊ ငါေကာင္အေနနဲ႔ ခိုင္ျမဲခ်မ္းသာလာေအာင္ မျပဳလုပ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္လည္း အင္း…ဒီလို ခဏမစဲဘဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ရုပ္နာမ္စုေတြဟာ ဘယ္မွာ ငါေကာင္၊ သူေကာင္ ရွိလို႔လဲ၊ ခဏမစဲ တသဲသဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ အနတၱဓမၼသေဘာ သက္သက္ေတြပဲလို႔ ရုပ္နာမ္ဓမၼ သက္သက္ကို ဥဒယ ၀ယ ဉာဏ္ဖက္လ်က္သာ ရႈမွတ္ပြားမ်ားကာ ေနေတာ့တာ။
အဲဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာတရား ပြားမ်ားရႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္ဘက္က အရယူလို႔ရွိရင္ ေယာဂီ အာရံုျပဳရႈမွတ္ႏိုင္တဲ့ ေလာကီရုပ္နာမ္တရားစုကိုသာ ယူရမွာျဖစ္တယ္၊ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ ေလာကုတၱရာတရားမ်ားကို မယူရဘူးဆိုတဲ့ ဆရာအခ်ိဳ႕ရဲ႕ အနတၱ ေဟာေျပာခ်က္ေတြဟာလည္း မွန္တာပဲ၊ ကဲ….ရွင္းျပီးလား၊ ၀ိပႆနာ၏ အာရံုဓမၼက ေလာကီရုပ္နာမ္ပဲ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ခုမွပဲ ကြဲျပားျခားနားစြာ သိရေတာ့တယ္၊ ဓမၼသေဘာနဲ႔ ပုဂၢိဳလ္သေဘာအရ အယူအဆ ကြာဟသြားတာကိုး ဘုရာ့။

ဘုရားလက္ထက္ အသက္အရွည္ဆံုးရဟႏၲာ ဘယ္သူလဲ၊ ဗာကုလဆိုတာ ဘာလဲ၊

ဘုရားလက္ထက္ အသက္အရွည္ဆံုးရဟႏၲာ ဘယ္သူလဲ

ဒကာ။ ။ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ မ်က္ေမွာက္၌ ၀င္ေရာက္ရဟန္းျပဳၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္ေတြထဲမွာ ဘယ္ရဟႏၲာဟာ အသက္ရွည္ဆံုးပါလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အရွင္ဗာကုလမေထရ္ ဟာ သက္ေတာ္အရွည္ဆံုးပဲလို႔ ထင္တယ္၊ အရွင္ဗာကုလဟာ လူ႔ဘ၀နဲ႔ အသက္ ၈၀ ေနျပီးမွ ရဟန္း၀င္ျပဳတာ အနာေရာဂါကင္းတဲ့ က်န္းမာေရးဘက္က သူမတူ ဧတဒဂ္ဘြဲ႕တံဆိပ္ ရေတာ္မူတယ္။
ရဟန္းျပဳျပီးေတာ့ ဗုဒၶသာသနာေတာ္မွာ ထင္ရွားတဲ့ ရဟႏၲာဘ၀နဲ႔လည္း အသက္ ၈၀ ေနေတာ္မူသြားတယ္၊ ႏွစ္ရပ္ေပါင္း သက္ေတာ္ ၁၆၀ ျပည့္ေသာအခါ ပရိနိဗၺာန္၀င္စံေတာ္မူသြားတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶလက္ထက္ အသက္အရွည္ဆံုး ရဟႏၲာဟာ အရွင္ဗာကုလေထရ္လို႔ ထင္တာပဲ၊ စာၾကည့္ရဦးမည္။

ဗာကုလဆိုတာ ဘာလဲ
ဒကာ။ ။ “ဗာကုလ” ဆိုတဲ့ ပါဠိစကားက ျမန္မာလို ဘာကိုဆိုတာလဲ ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ “ဗာကုလ” ဆိုတာ ဗာ - က တပုဒ္၊ ကုလ - က တပုဒ္၊ ဗာ ဆိုတဲ့ပါဠိက ႏွစ္ခုကိုေဟာတယ္၊ ကုလ ဆိုတာက အမ်ိဳး တဲ့၊ ေဆြမ်ိဳးႏွစ္ဖက္ ႏွစ္ခုရွိေသာသူေပါ့။
ဒကာ။ ။ အမိဘက္က အမ်ိဳး၊ နဲ႔ အဖဘက္က အမ်ိဳး၊ ကို ဆိုတာလား ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ဟာ…ဒါက လူတိုင္းရွိတာေပါ့၊ သူ႔အတြက္က အမိဘက္ အဖဘက္ အမ်ိဳးကို ဆိုတာ မဟုတ္ဘူး၊ သူငယ္ငယ္ကေလးမွာ သူ႔မိခင္က ခ်စ္စႏိုးနဲ႔ ဂဂၤါျမစ္ထဲ ေရခ်ိဳးေပးေနတံုး ငါးၾကီးတေကာင္က ဆြဲမ်ိဳသြားလို႔ ငါးၾကီးရဲ႕ ၀မ္းထဲေရာက္သြားတဲ့အခါ သူက “ပစၧိမဘ၀ိက” သားမို႔ မည္သည့္ တန္ခိုးရွင္ မည္သည့္လက္နက္မ်ိဳးနဲ႔မွ သူ႔ကို ေသေအာင္ သတ္ျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ဘူး၊ ငါးၾကီးက သံပူခဲၾကီးကို မ်ိဳလိုက္ရသလို ပူေလာင္ကာ လန္႔ဖ်န္႔ျပီး ကူးေျပးရင္း တံငါရဲ႕ပိုက္ထဲ သြားတိုးမိတာပဲ။
အဲဒီ ငါးၾကီးကို သူေဌးမတဦးက ၀ယ္ျပီး ဗိုက္ခြဲလိုက္ေတာ့ ျဖဴေဖြးသန္႔ရွင္းလွပတဲ့ ကေလးငယ္ကေလး အသက္ရွင္ေနတာေတြ႔ရလို႔ ကိုယ္ပိုင္သားအျဖစ္နဲ႔ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးစြာ ေမြးၾကတယ္တဲ့။
သူ႕မိဘ အရင္းေတြက အဲဒီ သတင္းစကားၾကားေတာ့ သြားေတာင္းၾကတယ္၊ ဒီကလည္း ငါး၀မ္းထဲက ရတာ၊ မေပးႏိုင္ဘူး “ေရမွာအဆံုး-ကုန္မွာတ၀က္” ေရထဲကရတဲ့ သားဆိုျပီး ျငင္းပယ္ၾကတယ္၊ သူ႔မိဘရင္းေတြကလည္း သူေဌးေတြ၊ ဒီက ေနာက္ မိဘေတြကလည္း သူေဌးေတြဆိုေတာ့ တရားျဖစ္ၾကတာေပါ့။
အဲဒါနဲ႔ တရားသူၾကီးေတြက ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ေသာ အမ်ိဳးေတြကို ေတာင္းပန္ျပီး မူလမိဘမ်ိဳးေရာ၊ ေနာက္မိဘမ်ိဳးပါ သူေဌးႏွစ္မ်ိဳးစလံုး ပိုင္ဆိုင္တဲ့ သားကေလးျဖစ္လို႔ မူလမိဘ အမ်ိဳးအိမ္မွာလည္း ေနႏိုင္တယ္၊ ေနာက္မိဘ အမ်ိဳးအိမ္မွာလည္း ေနႏိုင္တယ္လို႔ အဆံုးအျဖတ္ေပးေသာၾကာင့္ အဲဒီ သတို႔သားကေလးကို “ဗာကုလ” လို႔ နာမည္ေပးေခၚေ၀ၚၾကတယ္တဲ့၊ ကဲ….ရွင္းျပီလား။
ဒကာ။ ။ ေအာ္….ဗာ က ႏွစ္ခု၊ ကုလ က အမ်ိဳးကို၊ ခုမွပဲ ရွင္းေတာ့တယ္ ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးက ဗာကုလ ဆိုတာ ဘယေဆးပင္ရဲ႕ နာမည္တမ်ိဳးလားလို႔ ထင္ေနတာ။

သခၤါရဟာ အျပဳသေဘာလား၊ အျပဳခံ သေဘာလား။ အျပဳသခၤါရ အလုပ္သမားမ်ား၊ အျပဳခံ သခၤါရမ်ိဳးမ်ား၊ ၀ိပႆနာသမားက ဘာသခၤါရကို မွတ္ရႈရမွာလဲ၊

သခၤါရဟာ အျပဳသေဘာလား၊ အျပဳခံ သေဘာလား

ဒကာ။ ။ ဓမၼဆရာေတြ ေဟာေျပာေနၾကတာ ဆရာတခ်ိဳ႕ကလည္း သခၤါရ ဆိုတာ ျပဳလုပ္တတ္တဲ့ အျပဳသေဘာ ဓမၼေတြသာျဖစ္တယ္တဲ့၊ ဆရာတခ်ိဳ႕ကလည္း သခၤါရဆိုတာ ဒုကၡဆင္းရဲေတြအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ခံယူေနရတဲ့ အျပဳခံရုပ္နာမ္ဓမၼေတြကို ေခၚဆိုတာတဲ့၊ အဲဒီ ႏွစ္ပါး ဘယ္တရားက မွန္ပါသလဲ ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပေပးပါဦး ဘုရား။

ဆရာ။ ။ အင္း…ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး မွန္တာခ်ည္းပါပဲ၊ သခၤါရက ျပဳလုပ္ေပးတတ္တဲ့ သေဘာရွိေသာ ျပဳတတ္တဲ့ အျပဳသမား သခၤါရနဲ႔၊ အျပဳအလုပ္ခံေနရတဲ့ အျပဳခံ သခၤါရ လို႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။

အျပဳသခၤါရ အလုပ္သမားမ်ား
၁။ ျပဳလုပ္ေပးတတ္တဲ့ လက္သယ္သခၤါရမ်ိဳးက သခၤါရကၡႏၶာေခၚတဲ့ ေစတသိက္ငါးဆယ္ကို ေခၚဆိုတာျဖစ္တယ္။
သူတို႔က ကာယကံအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ၀စီကံအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ မေနာကံအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြကို ထေျမာက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတတ္တယ္။
အဲဒီ သခၤါရအလုပ္သမား ငါးဆယ္ထဲမွာလည္း ေစတနာေခၚတဲ့ သခၤါရဟာ ဦးစီး ေခါင္းေဆာင္ အေခါင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၾကီးပဲ။
သူက ေကာင္းတဲ့ ခ်မ္းသာေသာဘ၀နဲ႔ မေကာင္းတဲ့ ဆင္းရဲေသာဘ၀၊ အသစ္ အသစ္ ဘ၀၊ ေတြကိုျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေပးႏိုင္စြမ္းရွိတယ္၊ လုပ္လည္းလုပ္ေပးတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ အဲဒီ “ေစတနာ” ကိုပဲ “ကံ” လို႔ ေခၚတယ္။
ယင္းကံကလည္း ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္၊ ကုသိုလ္ကံနဲ႔ အကုသိုလ္ကံတဲ့၊ ၀ိပါက္ေခၚတဲ့ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးက်ိဳး မွန္သမွ်ကို သူတို႔ကျပဳလုပ္ေပးတာခ်ည္းပဲ။
အဲဒါေၾကာင့္ သခၤါရကၡႏၶာ ေခၚတဲ့ ေစတသိက္ ငါးဆယ္ကို ျပဳလုပ္တတ္တဲ့ (အလုပ္သမား) သခၤါရလို႔ တိုက္ရိုက္နည္းနဲ႔ မွတ္ယူရမည္။
ဒကာ။ ။ ေစတနာဦးစီးတဲ့ သခၤါရငါးဆယ္ကို တိုက္ရိုက္ယူရမည္ဆိုေတာ့ သြယ္၀ိုက္တဲ့နည္းနဲ႔ ျပဳတတ္တဲ့ “သခၤါရမ်ား” ရွိပါေသးသလား ဆရာေတာ္၊ လွ်ာရွည္တာ မဟုတ္ပါဘူး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း….ခုလက္ရွိ ပ၀တၱိဘ၀ရဲ႕ က်န္းမာေရး စတဲ့ အျပဳသေဘာ သခၤါရအခ်ိဳ႕လည္း ရွိေသးတယ္၊ သူတို႔ကေတာ့ (စိတ္၊ ဥတု၊ အာဟာရ) အဲ့ဒီ သံုးပါးပဲ၊ သူတို႔ကလည္း သတၱေလာကၾကီးကို အခါအခြင့္သင့္သလို ေကာင္းေအာင္ ဆိုးေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတတ္ေသးတယ္လို႔ မွတ္ေပါ့၊ ေနရာတကာ ကံ-ေစတနာ ကိုခ်ည္း လိုက္ခ် မေနရဘူး၊ ဉာဏ္နဲ႔ ၀ီရိယကိုလည္း လက္စြဲျပဳရေသးတယ္၊ ကံယံုျပီး ဆူးပံုမနင္းနဲ႔ တဲ့ ဒါပဲ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ရိပ္စားမိပါျပီ ဆရာေတာ္၊ အျပဳခံ သခၤါရကို ရွင္းျပေပးပါဦး ဘုရား။

အျပဳခံ သခၤါရမ်ိဳးမ်ား

၂။ အျပဳခံ သခၤါရ ဆိုတာကေတာ့ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ သေဘာျဖစ္တဲ့ ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရ အဲဒီ အေၾကာင္းတရားၾကီး ေလးပါးတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် ရုပ္နာမ္တရားေတြကို ေခၚဆိုတာပဲ။
အဲဒီ သခၤါရေခၚတဲ့ ရုပ္နာမ္ဓမၼေတြဟာ သူတို႔နဲ႔ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ကံတို႔ စိတ္တို႔ ဥတုတို႔ အာဟာရတို႔က ျပဳျပင္စီရင္ေပးသမွ်ကို ခံယူေနရလို႔ သူတို႔ကို အျပဳခံ သခၤါရ လို႔ ေခၚတယ္၊ ကဲ…ေက်နပ္ရဲ႕လား။

၀ိပႆနာသမားက ဘာသခၤါရကို မွတ္ရႈရမွာလဲ

ဒကာ။ ။ ၀ိပႆနာတရားကို ပြားမ်ားရႈမွတ္ရမည့္ ပုဂၢိဳလ္ ေယာဂီ က ၀ိပႆနာတရားပြားမ်ားရႈမွတ္တဲ့အခါ အျပဳခံ သခၤါရကို ရႈမွတ္ရမွာလား၊ ျပဳတတ္တဲ့ သခၤါရကို ရႈမွတ္ရမွာလား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ လြယ္လြယ္နဲ႔ မွတ္သားရေအာင္ အက်ဥ္းကေလးမွ် သာဓကထုတ္ျပီး ရွင္းျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ၀ိပႆနာတရား ပြားမ်ားရႈမွတ္တဲ့အခါမ်ိဳးမွာေတာ့ ေယာဂီ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါရယ္လို႔ သီးျခားရႈမွတ္သူ မရွိပါဘူး၊ ျပဳလုပ္တတ္တဲ့ သခၤါရေတြ အျပဳခံ သခၤါရေတြရယ္လို႔ မွတ္သားခြဲျခားေနစရာလည္း မလိုပါဘူး၊ ယင္း သခၤါရတို႔ရဲ႕ အနိစၥလကၡဏာကိုသာ ငါ ငါ့ဟာ ဆိုတဲ့ ဒိ႒ိစြဲ မပါဘဲနဲ႔ မိေအာင္ သတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ရႈမွတ္ပြားမ်ားေနရမွာျဖစ္တယ္၊ အေထာက္အထားသာဓက ကေတာ့…
သခၤါရာ၀ သခၤါေရ ၀ိပႆႏၲိ သမသႏၲိ
၀၀တၳေပႏၲိ ပရိဂၢဏွႏၲိ ပရိစၧိႏၵႏၲိ ။
သခၤါရာ၀၊ ျပဆိုခဲ့တဲ့ သခၤါရတရားတို႔ကသာလွ်င္။ သခၤါေရ၊ သခၤါရတရားစုတို႔ကို။ ၀ိပႆႏၲိ၊ ဒါက ရုပ္တရားစု ျဖစ္ပ်က္၊ ဒါက နာမ္တရားစု ျဖစ္ပ်က္ဟု မွတ္ရႈ မွတ္ရႈကာ သိ သိ ေန၏။ သမသႏၲိ၊ သံုးသပ္ သံုးသပ္ကာ ေန၏။ ၀၀တၳေပႏၲိ၊ ခြဲျခားသတ္မွတ္ကာေန၏။ ပရိဂၢဏွႏၲိ၊ ေၾကာင္းက်ိဳး ႏွစ္ပါးကို ပိုင္းျခား သိမ္းဆည္းကာေန၏။ ပရိစၧိႏၵႏၲိ ၊ ဤသည္ကား ရုပ္ျဖစ္ပ်က္၊ ဤသည္ကား နာမ္ျဖစ္ပ်က္ဟု ပိုင္းျခားပိုင္းျခားကာ ငါမပါပဲ စိတၱ၀ိသုဒၶိ၊ ဒိ႒ိ၀ိသုဒၶိ၊ ကခၤါ၀ိတရဏ၀ိသုဒၶိ တို႔ျဖင့္ သန္႔ရွင္းစြာ စြဲယူေနေတာ့၏ တဲ့။
အဲဒါ ၀ိသုဒၶိမဂ္၊ ပဋိသမၻိဒါမဂ္တို႔က လာတဲ့ တရားအားထုတ္ ပြားမ်ားရႈမွတ္သူ ေယာဂီမရွိ၊ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ မရွိ၊ ငါ မရွိ၊ သူ မရွိ၊ သခၤါရကသာ သခၤါရကို ရႈမွတ္ေနတာျဖစ္၏ ဟူေသာ ညႊန္ၾကားခ်က္ေတြ ပါပဲ၊ ကဲ…ဘာေမးဦးမလဲ၊ ေယာဂီမရွိ၊ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ မရွိ၊ သခၤါရက သခၤါရကို ရႈမွတ္ေန၏ တဲ့။
ဒကာ။ ။ ျပည့္စံုလံုေလာက္တဲ့ အေျဖစကားေတြ ၾကားသိရလို႔ ေမးစရာ မရွိေတာ့ပါဘူး ဆရာေတာ္၊ ငါမွတ္၊ ငါသိ ျဖဳတ္ဖို႔က ခက္လွတယ္ ဘုရား။

တရားမွတ္ဆဲေယာဂီမွာ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္တယ္ဆိုတာ ဟုတ္မွန္ပါသလား? ေ၀ဒနာ ခြါနည္းနဲ႔ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ လုပ္နည္း?

တရားမွတ္ဆဲေယာဂီမွာ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္တယ္ဆိုတာ ဟုတ္မွန္ပါသလား

ဒကာ။ ။ ခုကာလ ၀ိပႆနာတရား ပြားမ်ားရႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီေတြက ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္လိုက္တယ္၊ ကၽြတ္ေအာင္လိုက္တယ္၊ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္မွ တရားအမွတ္ျဖဳတ္တယ္တဲ့၊ သူတို႔ရဲ႕ ၀ိပႆနာ ဓမၼဆရာမ်ားကလည္း ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ လိုက္ရမယ္လို႔ ေစခိုင္းတတ္ၾကပါတယ္တဲ့၊ အဲဒါေတြဟာ မွန္ပါရဲ႕လား ဆရာေတာ္၊ စိတ္ရွိသူမွာ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ႏိုင္ပါသလား။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဒါက ပရမတ္ တရား နည္းနည္းပါးပါး လိုက္စား ေလ့လာထားတဲ့ သူမ်ားမွ အမွန္သိႏိုင္မွာျဖစ္တယ္၊ ဒီစကားမ်ိဳးကို ရုပ္ နာမ္ ပရမတ္ ဘာမွမသိ နားမလည္တဲ့ ဆရာတပည့္တို႔ရဲ႕ ကမၼ႒ာန္းရိပ္သာဘက္က ေပၚထြက္လာတဲ့ သာသနာဖ်က္ အမွားစကားေတြလို႔သာ မွတ္ေပေတာ့။
ဒကာ။ ။ ဆက္လက္မိန္႔ၾကားကာ အမွန္တရားမ်ားကို လင္းျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ နားရွင္းသြားေအာင္။
ဆရာ။ ။ ေ၀ဒနာဆိုတာ ပရမတၳအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိတဲ့ အာရံုကို ခံစားျခင္းသေဘာ ေစတသိက္ဓမၼ ျဖစ္တယ္၊ သူက စိတ္ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း စိတ္နဲ႔အတူတူ ျဖစ္ေလ့ရွိတယ္၊ စိတ္ျဖစ္ရင္ ေ၀ဒနာက ပါမွာခ်ည္းပဲ၊ စိတ္မျဖစ္ဘဲ မွတ္စိတ္ေတြ ခ်ဳပ္ကုန္မွ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္မွာ၊ စိတ္ဆိုတာကလည္း ပုထုဇဥ္က ရဟႏၲာအထိ အျမဲတေစ ျဖစ္ေနရွိေနတဲ့ ပရမတၳဓမၼမ်ိဳးပဲဟာ၊ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ျပီး ဘယ္စိတ္နဲ႔ ရႈမွတ္ပြားမွာလဲ၊ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် ေ၀ဒနာျဖစ္ေနမွာခ်ည္းပဲ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္တဲ့ ၀ိပႆနာရႈမွတ္နည္း မရွိဘူးေပါ့၊ မိန္႔ၾကားပါဦး ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္တဲ့ ၀ိပႆနာ ရႈမွတ္နည္းေတာ့ ပုထုဇဥ္အတြက္ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ မရွိဘူး၊ ရႈမွတ္စိတ္ရွိေနသမွ် ခံစားမႈေ၀ဒနာက ရွိေနမွာခ်ည္းပဲ၊ ေ၀ဒနာရဲ႕ သေဘာလကၡဏာက…..
၁။ ဧကုပၸါဒ = စိတ္နဲ႔အတူ တျပိဳင္နက္ ျဖစ္တယ္။
၂။ ဧကနိေရာဓ = စိတ္နဲ႔အတူ တျပိဳင္နက္ ခ်ဳပ္တယ္။
၃။ ဧကာရမၼဏ = စိတ္နဲ႔တူေသာ အာရံုရွိတယ္။
၄။ ဧက၀တၳဳက = စိတ္နဲ႔တူေသာ မွီရာရွိတယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ရႈမွတ္စိတ္ ရွိေနသမွ် ေ၀ဒနာကေတာ့ ရွိေနမွာခ်ည္းပဲ၊ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ရေအာင္ ၀ိပႆနာတရားပြားမ်ား ရႈမွတ္ေနတဲ့ ပုထုဇဥ္ေယာဂီ ပုဂၢိဳလ္က မဂ္ ဖိုလ္ မရခင္ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ လိုက္မွတ္ေနတယ္လို႔၊ ပိဋကတ္စာေပ မသင္ၾကားဖူးပဲ ကမၼ႒ာန္း လုပ္စားေနတဲ့ ဆရာတပည့္ ေယာဂီတို႔ရဲ႕ အလုပ္မွား အက်င့္မွား အေျပာမွားေတြလို႔ မွတ္ရမည္။
၀ိပႆနာလုပ္ငန္းက မေနာကံ စိတ္အလုပ္မ်ိဳး၊ မေနာ၀ိညာဥ္စိတ္နဲ႔ ေပၚသမွ်အာရံုေတြကို သိမွတ္ေနရတာ၊ တခါသိ တခါပ်က္ အနိစၥလကၡဏာ သက္သက္ကို မေမ့တဲ့ သတိနဲ႔ ခ်က္ေစ့ေအာင္ သိမွတ္ေနတဲ့စိတ္က ခ်ဳပ္ျငိမ္းႏိုင္မွာလား၊ နိဗၺာန္အထိ သိေနရမွာ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ အျပင္းအထန္ေ၀ဒနာရဲ႕ဒဏ္ကို မခံႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ေယာဂီဟာ ၀ိပႆနာတရား လက္လႊတ္ထားလိုက္ရေတာ့မွာလားဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ မိမိရႈမွတ္ဆဲ ၀ိပႆနာကိုေတာ့ ဘယ္အခါမွ လက္မလႊတ္ရဘူး၊ ေ၀ဒနာျပင္းထန္လို႔ မခံႏိုင္ မမွတ္ႏိုင္ရင္ အဲဒီျပင္းထန္လြန္းတဲ့ ေ၀ဒနာကို ခြါျပီးေတာ့ တျခားအာရံု ရုပ္နာမ္ကို ေျပာင္းလဲမွတ္ေပါ့။
ဒကာ။ ။ အဲဒီ ခြာပံု ခြာနည္းမ်ားကိုလည္း ပိဋကတ္ေတာ္လာ သာဓက အေထာက္အထားနဲ႔ မိန္႔ၾကားပါဦး ဆရာေတာ္၊ တပည့္ေတာ္တို႔ မွတ္သားရေအာင္။


ေ၀ဒနာ ခြါနည္းနဲ႔ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ လုပ္နည္း

ဆရာ။ ။ အင္း….ပိဋကတ္ေတာ္မွာ (၁) ေ၀ဒနာ ခြာနည္း၊ (၂) ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ျငိမ္းေအာင္ လုပ္နည္းလို႔ ႏွစ္မ်ိဳးလာရွိတယ္၊ အဲဒါကို ေသခ်ာစြာ မွတ္ထားေပါ့၊ သူမ်ားကိုလည္း သိေအာင္ ေဟာၾကားေပးပါ။
၁။ ေ၀ဒနာခြာနည္းက မိမိ ေပါင္ကို ဆတ္ပိုင္းရိုက္ခ်ိဳးကာ သာ၀တၳိျပည္သား တိႆရဟန္းတပါးရဲ႕ ဂုဏ္ထူးကို အားလံုးၾကားဖူးထားတဲ့အတိုင္းပဲ၊ ျပန္းထန္စြာ နာက်င္ခံစားမႈ ေ၀ဒနာကို သက္သာႏိုင္ေစရန္ “ေယာနိေသာ မနသိကာရ” ေခၚတဲ့ သင့္ေလ်ာ္ေသာ ႏွလံုးသြင္းျဖင့္ တျခားအာရံုတခု၏ ျဖစ္ပ်က္မႈကို ေျပာင္းလဲ ရႈမွတ္ျခင္း ျပဳလိုက္တာနဲ႔ ေ၀ဒနာ၌ ႏွလံုးသြင္းမႈ မရွိေတာ့၍ ျပင္းထန္စြာ နာက်င္ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာဟာ ေပ်ာက္ကင္းသြားသလို ထင္ရတယ္။
အဲဒီလို အာရံုေျပာင္းလဲမႈမ်ိဳးကို အ႒ကထာဆရာမ်ားက၊ (ေ၀ဒနံ ၀ိကၡမၻိတြာ = ေ၀ဒနာကိုခြါသည္) လို႔ ညႊန္ၾကားျပဆိုၾကတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ စိတ္ျဖစ္ေနတဲ့ ေယာဂီဟာ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္တယ္ ေပ်ာက္တယ္လို႔ မရွိေကာင္းဘူး၊ မဂ္စိတ္ ဖိုလ္စိတ္ ျဖစ္ရင္လည္း နိဗၺာန္၏အရသာကို ခံစားတဲ့ ေ၀ဒနာျဖစ္ေနတာပဲ၊ ကဲ….ကြဲရဲ႕ ရွင္းရဲ႕လား၊ ေ၀ဒနာ ခြာတဲ့နည္းသာ ရွိတာ။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ျငိမ္းေအာင္လုပ္နည္း၊ နံပါတ္ ၂ ကို ျပတ္ျပတ္သားသားနဲ႔ တိုတိုကေလးမိန္႔ၾကားပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ စိတ္ကိုခ်ဳပ္ျငိမ္းေအာင္လုပ္ေပါ့၊ စိတ္ခ်ဳပ္ရင္ ေ၀ဒနာ ခ်ဳပ္ျငိမ္းတာပဲ၊ အဲဒါ အတိုဆံုးနဲ႔ အျပတ္သားဆံုး အေျဖပဲ။
ဒကာ။ ။ စိတ္ခ်ဳပ္ေအာင္ ဘယ္လိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးက ဘယ္လိုနည္းနဲ႔ လုပ္ႏိုင္သလဲ ဆရာေတာ္၊ စိတ္မျဖစ္တဲ့အခါရယ္လို႔မ်ား ရွိေသးသလားဘုရား၊ အိပ္စက္တဲ့အခါမွာလည္း ဘ၀င္စိတ္ေတြက မျပတ္ျဖစ္ေနၾကတာပဲ ဥစၥာ၊ စိတ္မျဖစ္ဘဲ ခ်ဳပ္ေနပံုမ်ားရွိရင္ မိန္႔ၾကားပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ စိတ္မျဖစ္ေအာင္ ခ်ဳပ္ေအာင္ လုပ္ႏို္င္တဲ့သူက ႏွစ္ေယာက္ပဲ ရွိတယ္။
၁။ စ်ာန္အဘိညာဥ္ရတဲ့ အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္။
၂။ စ်ာန္အဘိညာဥ္ရတဲ့ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္။
အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ ႏွစ္ေယာက္ဟာ နိေရာဓသမာပတ္ ၀င္စားတဲ့အခါမွာ စိတ္ခ်ဳပ္သြားတယ္၊ စိတ္ခ်ဳပ္ေတာ့ စိတ္နဲ႔အတူျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာဟာလည္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားတာေပါ့။
နိေရာဓသမာပတ္ ၀င္စားတဲ့အခါမွာ စိတ္ ေစတသိက္ စိတၱဇရုပ္ေတြပါ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ခ်ဳပ္ျငိမ္းေနတယ္၊ အဲဒါဟာ (အႏုပၸါေဒါ နိဗၺာနံ) နိဗၺာန္ကို ခဏသြားတဲ့နည္းပဲ။ အခုကာလ စ်ာန္အဘိညဥ္မရ၊ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာလည္း မဟုတ္သူ အစုတ္ပလုပ္ေတြက ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္လိုက္တယ္ဆိုတာ အမွန္မဟုတ္တဲ့ အမွားစကားေတြလို႔သာ မွတ္ေပေတာ့၊ ေတာ္ျပီ၊ စာေပတတ္ျပီး အမွန္ကို ယူဆတတ္တဲ့ ဆရာေကာင္း ဆရာျမတ္တို႔ကို ရွာမွီးဆည္းကပ္တတ္ရတယ္။
ဒကာ။ ။ သည္လို ျပတ္ျပတ္သားသား စကားမ်ိဳး ၾကားခ်င္ေနတာ၊ ေက်းဇူးတင္ ၀မ္းသာလွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ဦးတင္ရွိခိုးပါတယ္ ဘုရား။

သတိပ႒ာန္တရားနဲ႔မွသာ မဂ္ဖိုလ္ကို ရေကာင္းသလား

သတိပ႒ာန္တရားနဲ႔မွသာ မဂ္ဖိုလ္ကို ရေကာင္းသလား

ဒကာ။ ။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ပရိယတၱိသာသနာအဆံုးအမေတာ္၌ ဓမၼကၡႏၶာေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ ရွိေနတဲ့ဟာပဲ၊ သတိပ႒ာန္တရားေလးပါးမွ တျခားျဖစ္ေသာ တရားဓမၼေတြနဲ႔ အားထုတ္ရင္ေကာ မဂ္ဖိုလ္မရေကာင္းဘူးလား ဆရာေတာ္။
တရားျပဓမၼဆရာေတြက သူတို႔ သာ၀ကေတြကို သတိပ႒ာန္ေလးပါးနဲ႔ခ်ည္း ျပ ျပ ေပးေနလို႔ ေမးရတာပါ၊ ပိဋကတ္ေတာ္က ဘယ္လိုမ်ား မွာထားပါသလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔က ဘယ္လိုမ်ားၾကားဖူးလို႔လဲ၊ အဲဒီ တရားေလးပါး မပါဘဲနဲ႔ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ထဲ ေရာက္သြားသူမ်ားရွိသလား။
ဒကာ။ ။ ရွိတာေပါ့ဆရာေတာ္၊ ဓမၼကထိကေတြ ေဟာ ေဟာ သြားၾကလို႔ မၾကာ မၾကာ နာယူမွတ္သား ၾကားဖူးထားရတာပဲဟာ၊ သႏၲတိအမတ္ၾကီးတို႔၊ ပဋာစာရီတို႔ တရားနာရင္းနဲ႔ မဂ္ ဖိုလ္ ရသြားၾကတာပဲ၊ သတိပ႒ာန္တရား အားထုတ္တယ္လို႔လည္း မေဟာေျပာၾကပါဘူး၊ တရားလည္းဆံုးေရာ မဂ္ ဖိုလ္ ရသြားၾကတဲ့ လူေတြ နတ္ေတြ အသေခ်ၤ အနႏၲပဲဟာ။
ဆရာ။ ။ အင္း…မဂ္ ဖိုလ္ ရတယ္ဆိုတာက မဂၢင္ရွစ္ပါးကို မူတည္ပြားမ်ားမွ မဂ္ ဖိုလ္ ရတာ၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို လႊတ္ထားျပီးေတာ့ မဂ္ ဖိုလ္တရားရတဲ့သူ ဤသာသနာေတာ္မွာ တေယာက္မွ မရွိဘူး ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕။
အဲဒီ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲမွာလည္း သမၼာသတိမဂၢင္ေခၚတဲ့ သတိပ႒ာန္တရားကသာ ပညာမဂၢင္ႏွစ္ပါးကိုလည္း မေမ့ရေအာင္၊ သီလမဂၢင္သံုးပါးကိုလည္း မေမ့ရေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္မႈ ၀ီရိယလည္း မေမ့ရေအာင္ သတိကခ်ည္း ဦးေဆာင္ေနတာ ျဖစ္တယ္၊ သမၼာသတိမဂၢင္က ဇာတ္လိုက္ပဲ။
သတိပ႒ာန္ဆိုတာ “ သတိ + ပ႒ာန” အဲဒီ ပါဠိပုဒ္က လာတာ (သတိ = အမွတ္ရမႈ၊ မေမ့မႈ၊ ေအာက္ေမ့မႈ တဲ့၊ ပ႒ာန = သတိ၏အာရံုျဖစ္ေသာ “ကာယ၊ ေ၀ဒနာ၊ စိတၱ၊ ဓမၼ ” အထဲ၌ အျမဲမျပတ္စြဲကပ္၍ တည္ေနမႈတဲ့) အဲဒါ သတိပ႒ာန္ပဲ၊ သူယူဖို႔ အာရံုကို ေလးပါးနဲ႔ ျမတ္ဘုရား ခ်ထားေပးခဲ့တယ္၊ “ကာယ၊ ေ၀ဒနာ၊ စိတၱ၊ ဓမၼ ” တဲ့၊ ဓမၼကၡႏၶာေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ထဲမွ ရွိရွိသမွ် ကမၼ႒ာန္းေတြဟာ အဲဒီ ေလးပါးထဲကို ၀င္ေရာက္တာခ်ည္းပဲ။
သႏၲတိအမတ္ၾကီးတို႔ ပဋာစာရီတို႔ ဟာလည္း ျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကားေနတဲ့ ေသာကျငိမ္းရာ ပရမတၳသစၥာေတြကိုသိကာ မိဘ မယား လင္သား ဥစၥာ ငါ သူတပါး ေယာက္်ား မိန္းမ ဆိုတဲ့ ပညတ္အသြင္ ျဒပ္ေတြ ေပ်ာက္လ်က္ သတိ၏အာရံုထဲက ေပၚထြက္ ေပၚထြက္လာတဲ့ ရုပ္နာမ္သက္သက္အေပၚ၌ မခိုင္ျမဲမႈ အနိစၥလကၡဏာ ျဖစ္ပ်က္ကို ရႈမွတ္ပြားမ်ားမႈ မေမ့ရေအာင္ ကိုယ္ထဲမွာစိုက္ျပီး ၀ိပႆနာစိတ္နဲ႔ ရႈမွတ္ ရႈမွတ္ ေနေတာ့ကာ ေရွးကျဖစ္ေပၚျပီးတဲ့ စိုးရိမ္စရာ ငိုေၾကြးစရာ ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲစရာ ျဖစ္တဲ့ ေသာက၊ ပရိေဒ၀၊ ဒုကၡ၊ ေဒါမနႆ တို႔ကို ျပန္ျပန္ျပီး မစဥ္းစားမိေတာ့တဲ့အတြက္ ရႈမွတ္ဆဲ ၀ိပႆနာစိတ္က ျဖစ္ေပၚခိုက္ ရုပ္နာမ္တို႔ကို မျပတ္ရႈမွတ္ေနျခင္းျဖင့္ တရားနာေနစဥ္မွာဘဲ သတိပ႒ာန္တရားတို႔ကို ပြားမ်ားေနတယ္လို႔ဆိုတယ္၊ အဲဒီလို သိမွတ္ထားရမည္ ဒကာၾကီးတို႔၊ ဉာဏ္နဲ႔ ဆင္ျခင္ပါေနာ္၊ မယံုမရွိနဲ႔။
အဲဒီလို တရားနာရင္းနဲ႔ သတိပ႒ာန္တရားကို ပြားမ်ားရႈမွတ္ကာ တထိုင္အတြင္းမွာပဲ တရားပြဲလည္းျပီးဆံုးေရာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဖိုလ္ကိုလည္း ရေရာက္ သြားၾကေရာတဲ့။
အဲဒါကိုရည္စူးျပီး ပိဋကတ္ေတာ္၀င္ အ႒ကထာဆရာမ်ားက “ေတပိ ဣမိနာ မေဂၢန” လို႔ ညႊန္ျပေတာ္မူၾကတယ္၊ ေတပိ = ထိုသို႔တရားနာရင္း မဂ္ဖိုလ္ရေရာက္သြားၾကတဲ့ သႏၲိအမတ္ၾကီးတို႔ ပဋာစာရီတို႔ဟာလည္း၊ ဣမိနာ မေဂၢန = ဤသတိပ႒ာန္လမ္းေၾကာင္းျဖင့္သာလွ်င္ ရေရာက္သြားၾကကုန္၏ တဲ့၊ ကဲ…ကဲ…အဲဒါဟာ ပိဋကတ္ေတာ္ရဲ႕ အမွာအထားပါပဲဗ်ာ၊ ေက်နပ္ရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ ေက်းဇူးတင္ ေက်နပ္လွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးလည္း ဘာလုပ္လုပ္ သတိအမွတ္နဲ႔ သတိပ႒ာန္ လက္မလြတ္ရေအာင္ ၾကိဳးစားပါမည္ ဘုရား။

ေသာတာပန္က ဘယ္ကိေလသာနဲ႔ ဘယ္သံေယာဇဥ္ေတြကိုပယ္သလဲ

ေသာတာပန္က ဘယ္ကိေလသာနဲ႔ ဘယ္သံေယာဇဥ္ေတြကိုပယ္သလဲ

ဒကာ။ ။ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ကိေလသာ ဆယ္ပါးထဲက ဘာေတြကို ပယ္လ်က္ သံေယာဇဥ္ဆယ္ပါးထဲကလည္း ဘယ္ဟာေတြကို ပယ္ပါသလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ေသာတာပန္၏မဂ္က ကိေလသာဆယ္ပါးထဲက အမွားေတြကိုသာအျမဲ စြဲယူေနတဲ့ ငါ ငါ့ဥစၥာ ငါ့ဟာ ဆိုတဲ့ အတၱဒိ႒ိဆိုးနဲ႔ ဗုဒၶ ဓမၼ သံဃာ့ အေပၚ၌ မယံုၾကည္မႈ ၀ိစိကိစၦာဆိုတဲ့ ကိေလသာ ႏွစ္ပါးကို လက္စတံုး ပယ္ျဖတ္ပစ္လိုက္တယ္၊ က်န္တဲ့ ကိေလသာ ရွစ္ပါးကို မပယ္ေသးေပမဲ့ အပါယ္လားေအာင္ေတာ့ မသံုးစြဲ မခံစားေတာ့ဘူး။
သူ႔မွာ က်န္ေနေသးတဲ့ ေမာဟကိေလသာ အမိုက္တိုက္ အမဲတံုးၾကီးကလည္း လံုး၀မျမင္ရေအာင္ ပိတ္ဖံုးေမွာင္ခ်မေပးႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ အလင္းေရာင္ကေလးနဲ႔ ယွဥ္စပ္ေနတဲ့အတြက္ အနိစၥနဲ႔ အနတၱကိုေတာ့ အျမဲသိမွတ္တဲ့ ဉာဏ္အျမင္ သတိသညာရွိေနတယ္။
ဒုကၡႏွင့္ အသုဘကိုသာ ေမာဟကိေလသာက ေယာင္ခ်ာခ်ာ လုပ္ထားလို႔ ကာမဂုဏ္ဆင္းရဲကို ခ်မ္းသာထင္ကာ ပစၥည္းဥစၥာရွာေဖြေရာင္း၀ယ္ျခင္းႏွင့္ အသုဘကိုလည္း သုဘထင္ေသာေၾကာင့္ မိမိကိုယ္ကို အလွျပင္ကာ အိမ္ေထာင္သားေမြး ရွိေနၾကေသးတာ ျဖစ္တယ္။
သံေယာဇဥ္ဆယ္ပါးထဲကေတာ့ အေရးၾကီးတဲ့ အယုတ္တမာသံေယာဇဥ္ၾကီးမ်ားျဖစ္တဲ့ ဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၦာ၊ သီလဗၺတပရာမာသ၊ ဣႆာ၊ မစၦရိယ၊ အဲဒီ သံေယာဇဥ္ၾကီး ငါးပါးကို ထပ္မပြားရေအာင္ ရပ္ထားလိုက္ၾကတယ္။ ဘယ္ေသာအခါမွ ျဖစ္ခြင့္ မေပးေတာ့ဘူး။
ကာမရာဂသံေယာဇဥ္ကေလးက အခ်ိဳ႕ေသာတာပန္မွာ အမ်ားဆံုး ခုနစ္ဘ၀ေလာက္ က်န္ေနေသးလို႔ ကာမသုဂတိနယ္ေျမမွာ ေပ်ာ္ပါးေမာ္ၾကြားျပီး လင္ယူသားေမြး စိုးရိမ္ငိုေၾကြးၾကေသးတာလို႔ မွတ္ရမည္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ၀ိသာခါ ေသာတာပန္ ေက်ာင္းအမၾကီးဟာ ေျမးကေလးေသေတာ့ ငိုတာေပါ့။
အဲဒါေၾကာင့္ ေသာတာပန္မွာ ကိေလသာဆယ္ပါးထဲက ရွစ္ပါးက်န္ေသးတယ္၊ သံေယာဇဥ္ဆယ္ပါးထဲကလည္း ငါးပါးက်န္ေသးတယ္၊ ကဲ….ရွင္းျပီလား။
ဒကာ။ ။ ေအာ္….ေသာတာပန္မ၊ လင္ယူတာ ဒါေၾကာင့္ကို၊ အင္း…အင္း..ရွင္းလင္း ေက်နပ္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ဗ်ာပါဒနဲ႔ ေဒါသတို႔ဟာ ထူးျခားပါသလား

ဗ်ာပါဒနဲ႔ ေဒါသတို႔ဟာ ထူးျခားပါသလား

ဒကာ။ ။ ဗ်ာပါဒနဲ႔ ေဒါသကို တခ်ိဳ႕ဆရာေတြက ထူးျခားေသာ သေဘာရွိတယ္တဲ့၊ တခ်ိဳ႕ဆရာေတြကလည္း သေဘာခ်င္း အတူတူပါပဲတဲ့၊ ဘယ္ဟာကို အမွန္ယူမွတ္ရမွာလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ႏွစ္ပါးစလံုး မွန္တာခ်ည္းပဲလို႔သာ မွတ္ရမည္၊ ထူးျခားတယ္ ဆိုတာလည္း မွန္တာပဲ၊ အတူတူပါပဲ ဆိုတာလည္း မွန္တာပဲ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပံုမွန္နည္းကို ရွင္းျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္၊ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းေပါ့ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ထူးျခားတယ္ ဆိုပံုကေတာ့ သုတၱန္ေဒသနာေတာ္မွာ ဗ်ာပါဒနဲ႔ အေဟာမ်ားတယ္၊ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္မွာ ေဒါသနဲ႔ အေဟာမ်ားတယ္၊ အဲဒါက ေဟာၾကားတာခ်င္း တမူထူးျခားမႈပဲ။
ေနာက္တခ်က္ ထူးျခားတာကေတာ့ ဗ်ာပါဒဆိုတဲ့ စကားပုဒ္နဲ႔ ေဒါသဆိုတဲ့စကားပုဒ္ အသံခ်င္း မတူတာဟာ ထူးျခားတဲ့ သေဘာေပါ့။
ဒကာ။ ။ အႏို႔ သေဘာခ်င္း အတူတူပါပဲ ဆိုတာကေကာ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ စိတ္ဆိုးျခင္း၊ စိတ္ညစ္ျခင္း၊ စိုးရိမ္ျခင္း၊ စိတ္မေကာင္းျခင္း၊ စိတ္ပ်က္ျခင္း၊ ညွင္းဆဲႏွိပ္စက္ ဖ်က္ဆီး သတ္ျဖတ္လိုျခင္း၊ တို႔ဟာ ေဒါသေခၚတဲ့ ဗ်ာပါဒ လို႔သာ မွတ္ရမည္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ေဒါသနဲ႔ ဗ်ာပါဒဟာ ဇနီးနဲ႔မယားအမည္သာ ျခားတာ၊ သေဘာသြားခ်င္းက အတူတူပဲ၊ ကဲ…ကြဲရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ရွင္းလင္းကြဲျပားပါျပီ ဆရာေတာ္။