၀ိပႆနာေလာကီမဂ္က မဂ္ကိစၥေလးခ်က္ကို တခ်က္တည္းနဲ႔ ျပီးေစႏိုင္သလား

၀ိပႆနာေလာကီမဂ္က မဂ္ကိစၥေလးခ်က္ကို တခ်က္တည္းနဲ႔ ျပီးေစႏိုင္သလား

ဒကာ။ ။ ခုကာလ ေယာဂီေတြ မွတ္သားပြားမ်ား အားထုတ္ေနၾကတဲ့ ၀ိပႆနာတရားက ေလာကီကုသိုလ္ေတြသာျဖစ္ေနတဲ့ဟာပဲ၊ အဲဒီ ၀ိပႆနာ ေလာကီမဂ္က မဂ္ကိစၥေလးခ်က္ကို တျပိဳင္နက္ တခ်က္တည္းနဲ႔ ျပီးေစႏိုင္တယ္လို႔ ေဟာေျပာေနၾကတာေတြဟာ မလြန္လြန္းဘူးလား ဆရာေတာ္၊ ဟုတ္မွန္ပါ့မလား ဘုရား၊ ရွင္းျပပါဦး။

ဆရာ။ ။ အင္း….ဒကာၾကီးပုစၦာက သူမ်ားကို အထင္အျမင္ေသးတဲ့ ဂရဟာသံ ပါလိုက္တာ၊ မဂ္ကိစၥေလးပါးဆိုတာေကာ သိရဲ႕လား၊ ဘာေတြလဲ ေျပာျပပါဦး။
ဒကာ။ ။ သိ ပယ္ ဆိုက္ ပြား ဆိုတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္အရေပါ့ ဆရာေတာ္။
(၁) ဉာတပရိညာကိစၥ။
(၂) ပဟာနကိစၥ။
(၃) သစၦိကိရိယကိစၥ။
(၄) ဘာ၀နာကိစၥ တို႔ျဖစ္ပါတယ္။
ဆရာ။ ။ အင္း….ေလာကီမဂၢင္ ရွစ္ပါးနဲ႔ ယွဥ္တဲ့ မဟာကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ၀ိပႆနာေလာကီမဂ္ကလည္း သူ႔အခ်က္နဲ႔သူ အဲဒီ မဂ္ကိစၥေလးခ်က္ကို တျပိဳင္နက္တခ်က္တည္းနဲ႔ ျပီးစီးေအာင္လုပ္ေဆာင္သြားႏိုင္ၾကပါတယ္ေလ၊ ေလာကီမဂ္လည္း ေလာကီနည္းနဲ႔ ျပီးေစတာေပါ့၊ အထင္မေသးပါနဲ႔ ဒကာၾကီးတို႔ရ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆို တပည့္ေတာ္တို႔ နားလည္ေအာင္ အလြယ္ဆံုးနည္းနဲ႔ ထုတ္ေဆာင္ ေထာက္ျပပါဦး ဆရာေတာ္၊ ပါဠိေတြေတာ့ မရြတ္ပါနဲ႔ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ဒါမ်ိဳးက ၀ိပႆနာတရားပြားမ်ား အားထုတ္ဖူးတဲ့ သူမ်ိဳးနဲ႔မွ ပိုျပီး နည္းစနစ္က်က် ေျပာျပလို႔ အံ၀င္တာ၊ ကိုင္း….နားေထာင္။
၁။ နာမ္ရုပ္တို႔အေပၚမွာ သကၠာယဒိ႒ိ အမွီအစြဲ ကင္းစြာ အာနာပါန ဖုသန တရားကို ရႈမွတ္ပြားမ်ားေနတဲ့ ေယာဂီဟာ ရွဴရႈိက္ခ်င္တဲ့စိတ္၊ ရွဴရႈိက္လိုက္တဲ့ ၀ါေယာရုပ္ ေလဓာတ္၊ ႏွာသီးဖ်ား ကာယရုပ္ကို ထိ ထိ သြားတာ သိတဲ့စိတ္၊ ထိ သိ ကို မေမ့ရေအာင္ ၾကိဳးစားေအာက္ေမ့ တည္ၾကည္ေနတဲ့ သမၼာ၀ါယမ၊ သတိနဲ႔ဉာဏ္တို႔က ရုပ္နာမ္တို႔ ထိ သိ ပ်က္မႈ အနိစၥလကၡဏာ၊ စသည္ကို အခ်က္က်က် သိ သိ ေနသျဖင့္ ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းျခားသိျခင္း ဟူေသာ ဉာတပရိညာကိစၥကို ျပီးေစျခင္းက တခ်က္။
၂။ ဒုကၡသစၥာ ဆင္းရဲတာအမွန္ကို ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ သိ သိ မွတ္ မွတ္ ေနသျဖင့္ ထိုျဖစ္ပ်က္မႈ ဒုကၡအစု၌ သာယာ ခင္မင္ လိုခ်င္ တပ္မက္ ဆာေလာင္ စဲြလမ္းျခင္း သမုဒယသစၥာ တဏွာဥပါဒါန္ကို ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း တဒဂၤပဟာန္ျဖင့္ ပယ္ရွင္းျခင္း ဟူေသာ ပဟာနကိစၥကို ျပီးေစျခင္းလည္း တခ်က္။
၃။ ဤကား ရုပ္၊ ဤကား နာမ္ ဟု ရုပ္နာမ္ဓမၼတို႔ကိုလည္း ပိုင္းျခား၍ မသိ၊ ရုပ္နာမ္တို႔ျဖစ္ပ်က္မႈ အနိစၥလကၡဏာ အမွန္ကိုလည္း မသိဘဲ အမွားမွားေတြကိုသာ သိေနတဲ့ အ၀ိဇၨာကစျပီး ျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္ ကံ ကိေလသာ ၀ိပါက္ ခႏၶာ သံသရာ၀ဋ္ ဆင္းရဲကို ေယာဂီရႈမွတ္ေနတဲ့ မဟာကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ၀ိပႆနာ ပုဗၺဘာဂမဂ္ စိတ္ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း တဒဂၤပဟာန္ျဖင့္ ျဖစ္ခြင့္မေပးဘဲ တခဏမွ် တဏွာနိေရာဓ ျငိမ္းေအးျခင္းကို ျဖစ္ေစကာ ခဏနိေရာဓ ေခၚေသာ ကိေလသ၀ဋ္ခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈ၊ တဒဂၤနိေရာဓ ေခၚဆိုရတဲ့ တဒဂၤနိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းဟူေသာ သစၦိကိရိယကိစၥကို ျပီးေစျခင္းကလည္း တခ်က္ တဲ့။
မွတ္ခ်က္။ ။ “တဏွာ နိေရာေဓာ နိဗၺာနံ” ဟူေသာ ပါဠိအရ ဒီေနရာမ်ိဳးမွာ ပုဗၺဘာဂမဂ္စိတ္ ခဏ၌ ကိေလသာခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈ နိေရာဓ သေဘာကိုသာ မွတ္ရမည္၊ ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္ျငိမ္းေအးမႈ ေလာကုတၱရာမဂ္စိတ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳျမင္ျခင္းကို မယူရဟု မွတ္ပါ။
၄။ အမွန္ရွိေသာ ပရမတ္သက္သက္ ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈကို ရႈမွတ္ ရႈမွတ္လ်က္ သမၼာဒိ႒ိ စေသာ ပုဗၺဘာဂမဂ္ကို ကုေဋကုဋာ ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ပြားမ်ားေစသျဖင့္ ေလာကီမဂၢသစၥာကို ပြားမ်ားေစျခင္းဟူေသာ ဘာ၀နာကိစၥကို ျပီးေစျခင္းကလည္း တခ်က္။
ကဲ…ခု ေထာက္ျပေပးလိုက္တဲ့ ေလးခ်က္ဟာ မဂ္တရား၏ ကိစၥၾကီး ေလးခ်က္ကို ေယာဂီ၏ ၀ိပႆနာ ေလာကီမဂ္က တခ်က္ခ်င္း ပယ္ သိ ပြား ဆိုက္ လိုက္တဲ့ ကိစၥၾကီး ေလးခ်က္ပါပဲ၊ သေဘာက်ေလာက္ပါျပီေနာ္၊ ဒကာၾကီးတို႔လည္း စာေပပညာရွိထဲကပဲဟာ ၾကံပါ၊ ၾကံရင္ အမွန္ျမင္သိရမွာေပါ့။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ သေဘာက်ေလာက္ေအာင္ စာေပဉာဏ္နဲ႔ အမွန္ေတြကို ေျဖၾကားထားမွပဲ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ဘုရား။

ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္တိုင္း သံသရာ၀ဋ္ဒုကၡမည္သလား

ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္တိုင္း သံသရာ၀ဋ္ဒုကၡမည္သလား

ဒကာ။ ။ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သေဘာေတြ မျပတ္ျဖစ္ပ်က္ေနတာကို သံသရာ၀ဋ္ဒုကၡဟု အစဥ္အလာ ေဟာၾကားေနၾကရာ တခ်ိဳ႕ဓမၼဆရာေတြက သံသရာ၀ဋ္ထဲမပါတဲ့ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ ေတြလည္း ရွိေသးတယ္ေျပာၾကားေနၾကလို႔ ခြဲျခားျပီး သိပါရေစ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ေတာ္ေတာ္အေမးအျမန္း ထူးဆန္းတဲ့ ဒကာၾကီးေတြပဲ၊ ဘယ္ကၾကားခဲ့လို႔ လာေမးတာလဲ၊ သူတို႔ဆီ သြားျပီး ခြဲျခားခိုင္းပါလား။
ဒကာ။ ။ တေန႔က တရားသြားနာရင္း ဓမၼကထိကဆရာေတာ္ၾကီးတပါး ေဟာတာ ၾကားနာရလို႔ပါ ဆရာေတာ္၊ တရားပြဲထဲမွာ ေမးရတာခက္လို႔ပါ။
ဆရာ။ ။ ကဲ….ဒါ့ျဖင့္ ေျပာျပစမ္းပါ၊ ၾကားနာခဲ့ရတဲ့ သံသရာ၀ဋ္ထဲက လြတ္တဲ့ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ေတြဆိုတာ ဘယ္ဟာေတြလဲ။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုသာ ကြဲကြဲျခားျခား မွတ္မိထားရင္ ဆရာေတာ္ဆီကိုေတာင္ လာမေမးေတာ့ဘူး၊ မမွတ္မိလို႔ လာေမးတာပါ ဆရာေတာ္၊ သံသရာထဲ မပါတဲ့ ခႏၶာဆိုတာေတြရွိရင္ ထုတ္ျပေပးပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း….သံသရာ၀ဋ္ထဲ မပါတဲ့ ခႏၶာဆိုတာက ေလာကုတၱရာ စိတ္ ေစတသိက္ေတြဟာ နာမ္ခႏၶာေလးပါးထဲမွာ ပါေပတဲ့ သူတို႔က နိဗၺာန္ခ်မ္းသာ သႏၱိသုခဓာတ္ တခုတည္းကိုသာ အာရံုျပဳ သိမွတ္ ခံစားသြားၾကတဲ့အတြက္ အဲဒီျဖစ္ပ်က္ ေလာကုတၱရာစိတ္ ၀ိညာဏကၡႏၶာနဲ႔ ေ၀ဒနာကၡႏၶာ၊ သညာကၡႏၶာ၊ သခၤါရကၡႏၶာ၊ တို႔ဟာ ခႏၶာသာ ထိုက္တာ၊ သံသရာ၀ဋ္ထဲမွာ မပါဘူး။
အာယတန တဆယ့္ႏွစ္ပါးထဲမွာလည္း ေလာကုတၱရာစိတ္ မနာယတနနဲ႔ ယင္းႏွင့္ယွဥ္တဲ့ ေစတသိက္ ဓမၼာယတနေတြရယ္ ေနာက္ခ်မ္းသာအစစ္ နိစၥသုခ ျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္အရသာ ဓမၼာယတနေတြဟာလည္း အာယတနေတာ့မည္တာပဲ၊ ဒါေပမဲ့ သံသရာ၀ဋ္ ဒုကၡသစၥာထဲမွာ မပါဘူး။
ဓာတ္ တဆယ့္ရွစ္ပါးထဲမွာလည္း မေနာ၀ိညာဏဓာတ္ျဖစ္တဲ့ ေလာကုတၱရာစိတ္ ရွစ္ပါးဟာ ဓာတ္သာမည္တာ၊ သံသရာ၀ဋ္ထဲမွာ မပါဘူး၊ အဲဒီ ေလာကုတၱရာစိတ္နဲ႔ ယွဥ္တဲ့ ေစတသိက္ေတြဟာလည္း ဓမၼဓာတ္သာ မည္တာ၊ သံသရာ၀ဋ္ဒုကၡထဲ မပါဘူး၊ ေနာက္ နိေရာဓသစၥာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္တရားျမတ္ဟာလည္း ဓမၼဓာတ္သာမည္တာ၊ သံသရာ၀ဋ္ ဒုကၡ ထဲမွာ မပါဘူး။
လိုရင္းအခ်ဳပ္ကေတာ့ သံသရာလို႔ ေခၚဆိုရတဲ့ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ ေတြဟာ ၀ိပႆနာေယာဂီရဲ႕ အာရံုျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေလာကီစိတ္ ေစတသိက္နဲ႔ ရုပ္တရားစုျဖစ္တဲ့ ေလာကီခႏၶာ ေလာကီအာယတန ေလာကီဓာတ္၊ သို႔မဟုတ္ ေလာကီမနာယတနနဲ႔ ဓမၼာယတန တရားစုတို႔ကိုသာ မုခ်ယူရမွာျဖစ္တယ္၊ ကဲ….သေဘာေပါက္ရဲ႕လား၊ ဉာဏ္နဲ႔စဥ္းစားပါ။
ဒကာ။ ။ ဒါေလာက္ကြဲေအာင္ ခြဲစိပ္ေ၀ဖန္ ေထာက္ေျပာလို႔မွ သေဘာမေပါက္ရင္လည္း သူ႔ထက္ အႏၶက်တဲ့သူ မရွိေတာ့ဘူးေပါ့ ဆရာေတာ္၊ တပည့္ေတာ္ကေတာ့ ခႏၶာသာထိုက္ျပီး သံသရာမထိုက္တဲ့ ေလာကုတၱရာစိတ္နဲ႔ ယင္း၌ယွဥ္တဲ့ ေစတသိက္ခႏၶာေတြကို ေျပာျပကတည္းက သေဘာက်ခဲ့တာပါ ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္အား သနားသျဖင့္ ခြင့္ျပဳလက္ခံပါဆရာေတာ္။
ဆရာေတာ္ဘုရား က်န္းမာေရးအတြက္ ေဆးပစၥည္းမ်ားကို တပည့္ေတာ္ ဖိတ္ၾကားပါတယ္ ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္အား ေဆးပစၥည္း ဒကာၾကီးဟု မွတ္ေတာ္မူပါ ဆရာေတာ္။

ဥပါဒါနကၡႏၶာ ရွိသလို အႏုပါဒါနကၡႏၶာ ရွိပါ သေလာ

ဥပါဒါနကၡႏၶာ ရွိသလို အႏုပါဒါနကၡႏၶာ ရွိပါ သေလာ

ဒကာ။ ။ ေလာကထဲမွာ အေမွာင္ရွိသလို အလင္းလည္းရွိတာပဲ၊ အေသတရားရွိသလို မေသတရားလည္း ရွိတာပဲ၊ ကုသိုလ္တရားရွိသလို အကုသိုလ္တရားလည္း ရွိတာပဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ရွိသလို အႏုပါဒါနကၡႏၶာ ေကာ မရွိေကာင္းဘူးလား ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း…ဥပါဒါနကၡႏၶာ ရွိရင္ အႏုပါဒါနကၡႏၶာလည္း ရွိရမွာေပါ့၊ ရွိေကာင္းပါတယ္ေလ၊ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ ေမးတယ္ကိုး။
ဒကာ။ ။ တခ်ိဳ႕ဆရာေတြက ၾကံၾကံဖန္ဖန္ ေမးတယ္လို႔ အျပစ္တင္ၾကပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ အေျဖကေတာ့ မရပါဘူး၊ ဒါ့ေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္တို႔ အသိရလြယ္တဲ့နည္းနဲ႔ မိန္႔ၾကားေပးပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…ခႏၶာဆိုတာက ဒကာၾကီးတို႔ ျမင္သမွ် ၾကားသမွ် နံသမွ် စားသမွ် ထိသမွ် ၾကံစည္ေတြးေတာသမွ် ထင္ရွားျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ရုပ္နာမ္တရားေတြကို ေခၚဆိုတာျဖစ္တယ္။ အဲဒီ ျမင္မႈၾကားမႈ စတဲ့ ခႏၶာေတြအေပၚမွာ နိစၥ- ျမဲေသာ၊ သုခ- ခ်မ္းသာစရာအေနနဲ႔ သာယာ ခင္မင္ လိုခ်င္ တပ္မက္ ဆာေလာင္တဲ့ တဏွာနဲ႔ ခံစား သံုးေဆာင္ကာ ငါ ငါ့ဥစၥာ ငါ့ဟာ သေဘာနဲ႔ အတၱဒိ႒ိ အစြဲမျဖဳတ္ဘဲ သဲသဲမဲမဲ မွတ္ယူေနသမွ် အဲဒီ ျမင္မႈၾကားမႈ စတဲ့ သေဘာခႏၶာေတြဟာ တဏွာဒိ႒ိေခၚတဲ့ ဥပါဒါန္နဲ႔ စြဲယူခံေနရေသာေၾကာင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာေတြသာ ျဖစ္တယ္လို႔ မွတ္ယူရမည္တဲ့၊ အမ်ားဆံုးက ဒီလိုပဲ မွတ္ယူေနၾကတာျဖစ္တယ္။
ဆိုလိုရင္းက သတၱ၀ါတိုင္း ျမင္ ၾကား နံ စား စတဲ့ ျဖစ္ေပၚမႈ ရုပ္နာမ္ ခႏၶာေတြကို နိစၥ သုခ အတၱ သေဘာနဲ႔ စြဲယူကာ တဏွာဒိ႒ိေခၚတဲ့ ဥပါဒါန္တရား ဦးစီးေသာ အာရံုေတြသာ ျဖစ္ေနလို႔ ယင္းတို႔ကို ေယဘုယ်နည္းနဲ႔ ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႔ ေခၚတယ္၊ တဏွာဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ အာရံုအယူကို ခံေနရတဲ့ ခႏၶာတမ်ိဳးေပါ့၊ ကဲ… ဥပါဒါနကၡႏၶာကို ကြဲျပားျခားနားစြာ သေဘာေပါက္ျပီလား။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ တဏွာဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ စြဲယူသမွ် အာရံုေျခာက္ပါး ေလာကီတရားေတြဟာ ဥပါဒါနကၡႏၶာေတြသာ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ မွတ္သားမိပါျပီ ဆရာေတာ္။
အႏုပါဒါနကၡႏၶာတရားမ်ားကိုလည္း တပည့္ေတာ္တို႔နား၌ အသိရလြယ္ေသာ စကားတို႔ျဖင့္ ခြဲျခားျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…ေယာဂီသူျမတ္ဟာ ဒကာၾကီးတို႔ ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပ ႏွစ္ဌာနမွာ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ ျဖစ္ေပၚေနၾကတဲ့ ျမင္မႈ ၾကားမႈ နံမႈ စားမႈ ၾကံစည္ေတြးေတာမႈ ရုပ္နာမ္တရားစု ဟူသမွ်တို႔ကို ဥပါဒါန္ျဖစ္တဲ့ တဏွာဒိ႒ိတို႔နဲ႔ နိစၥ သုခ အတၱ ဟု မစြဲယူေတာ့ဘဲ ဆင္းရဲအစု ျဖစ္ပ်က္မႈနဲ႔သာ မွတ္ရႈေနေတာ့တယ္။
ထပ္ေျပာဦးမယ္၊ ေသေသခ်ာခ်ာ နားေထာင္ပါ၊ အဲဒီ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် ခႏၶာငါးပါး ရုပ္နာမ္တရားစုတို႔ကို ေယာဂီပြားမ်ား အားထုတ္ေနေသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္ အယူအစြဲမွန္ အၾကံအစည္မွန္ေသာ သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤပၸ မဂ္ဉာဏ္တို႔ျဖင့္ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ဟုသာ ပိုင္းျခားမွတ္သား ပြားမ်ားအားထုတ္ေနေတာ့ေသာေၾကာင့္ ခႏၶာထဲ၌ ဥပါဒါန္ေခၚတဲ့ တဏွာဒိ႒ိတို႔နဲ႔ မစြဲယူ မမွတ္သားေတာ့လို႔ အဲဒီ အခိုက္အတန္႔အားျဖင့္ ခႏၶာငါးပါးကို အႏုပါဒါနကၡႏၶာလို႔ မွတ္ယူရမည္တဲ့။
ဥပါဒါန္မပါေသာ ၀ိဇၨာဉာဏ္သက္သက္ျဖင့္ ခႏၶာတို႔၏ ျဖစ္ပ်က္မႈ ဒုကၡအစုကိုသာ အာရံုျပဳေနရကား အဲဒီ ခႏၶာငါးပါးဟာ ဥပါဒါန္စြဲမပါ မရွိေသာ အရႈခံသက္သက္ အႏုပါဒါနကၡႏၶာသာမည္ေတာ့၏ တဲ့၊ ဒါက ဉာဏ္သေဘာ ဉာဏ္အလုပ္ ဉာဏ္ရွိသူမ်ားမွ သိႏိုင္တဲ့အရာ၊ ဉာဏ္နဲ႔ ၾကံဆျပီး ယူရတယ္၊ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ ေမးတတ္သကိုး၊ ဒီကလည္း ၾကံၾကံဖန္ဖန္နဲ႔ ေျဖၾကားလိုက္တာပဲ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ခႏၶာငါးပါးကို ဥပါဒါန္တရားနဲ႔ အမွားမွားေတြ စြဲယူေနရင္ ဥပါဒါနကၡႏၶာျဖစ္တယ္၊ ဒီခႏၶာေတြကို ဥပါဒါန္မပါဘဲ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱဉာဏ္ဓမၼအေနနဲ႔ ရႈမွတ္ေနရင္ ဥပါဒါန္ မပါ၊ မစြဲတဲ့ အႏုပါဒါနကၡႏၶာလို႔ သိပါျပီ ဆရာေတာ္။

အေကာင္ပုပ္ ပညတ္နိမိတ္အာရံုျဖင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ ျဖစ္မည္ေလာ

အေကာင္ပုပ္ ပညတ္နိမိတ္အာရံုျဖင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ ျဖစ္မည္ေလာ

ဒကာ။ ။ ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တြင္းကိုရႈမွတ္ေသာအခါ ကိုယ္ေကာင္ၾကီးပုပ္ပြလာတာေတြ ေသြးျပည္ေတြထြက္က်ေနျပီး ေရာင္ကားေနတဲ့ သူေသေကာင္ၾကီးလို မိမိကိုယ္ကိုျမင္ျမင္ေနရတဲ့ တကယ္အျဖစ္ ပရမတ္အစစ္မဟုတ္တဲ့ စိတ္ကူးမႈ ပညတ္အာရံုေတြဟာ ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖစ္ႏိုင္ပါ့မလား ဆရာေတာ္၊ တခ်ိဳ႕က အဲဒီ အပုပ္ေကာင္ၾကီးဟာလည္း ၀ိပႆနာအာရံုျဖစ္တာပဲဟု ေဟာၾကပါသည္၊ တခ်ိဳ႕ကလည္း ၀ိပႆနာအာရံု မျဖစ္ဟု ေျပာေနၾကပါသည္။

ဆရာ။ ။ အင္း….“ ၀ိပႆနာ ၀ိနိမုေတၱာ ဓေမၼာနာမ နတၳိ” ရႈမွတ္တတ္ရင္ ၀ိပႆနာဉာဏ္မွ လြတ္တဲ့ တရားဟူ၍ မရွိပါဘူးတဲ့ ဒကာၾကီးတို႔ရ။
ဒကာ။ ။ ၀ိပႆနာဉာဏ္က ျဖစ္ပ်က္မႈ ရုပ္နာမ္ပရမတ္ အနိစၥ လကၡဏာကို အာရံုျပဳရမွာပဲ ဆရာေတာ္၊ ဒီ မိမိကိုယ္အေကာင္ပုပ္ ပညတ္အာရံုၾကီး ထင္ေနတာကို ပရမတ္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို မွတ္ရမွာလဲ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ကိုယ္တြင္း မ်က္စိ နား ႏွာ စတဲ့ အာယတနေျခာက္ပါးမွ ၀င္လာတဲ့ အာရံု ပရမတၳဓမၼေတြကို မျပတ္ရႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီဟာ ရံခါ ဒီလိုပဲ မိမိကိုယ္ကို ျမင္ရတတ္ပါတယ္။
ဒါေတြက သူ၏သမာဓိအရွိန္နဲ႔ တကယ္မဟုတ္တဲ့ ျဖဳတ္ဆိုေပၚေပါက္လာတတ္တဲ့ ပညတ္အာရံုေတြဆိုတာ မွန္ပါတယ္၊ အဲဒီလို ျမင္ျမင္ေနရတဲ့ မိမိေကာင္ပုပ္ၾကီးကိုပင္၊ သို႔မဟုတ္၊ လူ နတ္ သစ္ပင္ ေတာ ေတာင္ စတဲ့ တစံုတခုေသာ အာရံုကိုပင္၊ ျမင္တယ္ ျမင္တယ္လို႔ မွတ္လိုက္ပါ၊ ျမင္တယ္ ျမင္တယ္လို႔ မွတ္လိုက္ရင္ မိမိျမင္ေနတဲ့ ကိုယ္ေကာင္ပုပ္ၾကီး၏ ေပ်ာက္ ေပ်ာက္ သြားတာကို ထင္ထင္ရွားရွားနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ သိသိ သြားပါလိမ့္မယ္၊ အဲဒီလို ေတြ႕သိ ေတြ႕သိ သြားတာကိုပဲ ေတြ႕သိပ်က္ ေတြ႕သိပ်က္မို႔ ၀ိပႆနာလို႔ပဲ ဆိုရမွာျဖစ္ပါတယ္။
ဒကာ။ ။ သူေတြ႔ျမင္ေနရတာဟာ စိတ္ကူးနဲ႔ေပၚလာတဲ့ ပညတ္အာရံု သူ႔ကိုယ္ေကာင္ပုပ္ၾကီးဟာ ပရမတ္ရုပ္နာမ္မဟုတ္တဲ့ဟာကို ျပန္ျပန္မွတ္ေနရင္ ဒီအေကာင္ပုပ္ ပညတ္အာရံုၾကီးဟာ ပညတ္အာရံုသာ ထင္ေနမွာေပါ့ ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား၊ ၀ိပႆနာအာရံု ျဖစ္ပံုကိုသိရေအာင္။
ဆရာ။ ။ ဟုတ္ပါတယ္ေလ၊ သူျမင္သိေနတဲ့ မိမိကိုယ္ေကာင္ပုပ္ၾကီးကေတာ့ ပညတ္အာရံုပါပဲ။
အဲဒီ ကိုယ္ေကာင္ပုပ္ၾကီးရဲ႕ ပံုပန္းသဏၭာန္ ဟန္ပန္နိမိတ္ကို ျမင္သိ ျမင္သိေနတဲ့ မေနာ၀ိညာဥ္စိတ္ကေတာ့ ပရမတ္ ဆတ္ဆတ္အစစ္ေပါ့၊ မိမိကိုယ္ေကာင္ပုပ္ကို ေတြ႔ျမင္ေနရတဲ့ ေယာဂီဟာလည္း စိတ္ကေတြ႔ျမင္ေနတယ္ဆိုတာ မုခ်သိပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ မေနာ္၀ိညာဥ္၌ ေပၚ ေပၚ သိ သိ ထင္ ထင္ ျမင္ ျမင္ လာၾကတဲ့ ထိုထိုအာရံု ကိုယ္ပံုသဏၭာန္ႏွင့္တကြ ထင္ျမင္တဲ့ မေနာ၀ိညာဥ္ အသိစိတ္ကေလးပါ တခ်က္ခ်င္း ထင္ပ်က္ ျမင္ပ်က္ သိပ်က္နဲ႔ အဲဒီလို တရိပ္ရိပ္နဲ႔ ေပၚပ်က္ေနတာကို သိ သိ ေနျခင္းသည္ပင္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ ပညာ အစစ္ျဖစ္တယ္လို႔ မွတ္ေပါ့၊ သိေပါ့၊ ရႈေပါ့၊ ပြားေပါ့။
ကဲ…ေက်နပ္ရွင္းလင္းရဲ႕လား၊ စိတ္ကို ပဓာန ထားရတယ္၊ စိတ္ကတခ်က္သိ တခါပ်က္နဲ႔ သြားေနတာ၊ စိတၱာႏုပႆနာနည္းနဲ႔ လိုက္ေပါ့။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုေတာ့လည္း ရွင္းပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ၀ိပႆနာ အလုပ္က ဆရာမျပဘဲနဲ႔ေတာ့ အသိရခက္ပါတယ္ဘုရား၊ ဒါ့ေၾကာင့္ စာေပတတ္သိတဲ့ ပညာရွိ ဆရာေတာ္ထံ လာ လာ ေမးရပါတယ္၊ လိုရင္းကေတာ့ သိမွတ္တဲ့ စိတ္ကေလး လည္း ပ်က္၊ သိမွတ္ခံရတဲ့ အာရံုလည္းပ်က္၊ ဒါကိုသိထားဖို႔က အေရးၾကီးဆံုးပဲကိုး၊ ဒါေၾကာင့္ ျမင္ ျမင္ တယ္ မွတ္ခိုင္းတာ၊ ခုမွပဲ ရွင္းေတာ့တယ္ ဆရာေတာ္၊ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဘုရား၊ စာေပ မတတ္ဘဲ ၀ိပႆနာဆရာ လုပ္စားသူေတြက ေပါတယ္ဘုရား၊ သူတို႔က ေတာင္ေဟာ ေတာေဟာနဲ႔။

သုခိေျႏၵ ၂ မ်ိဳး၊ ေသာမနႆိေျႏၵ ၂ မ်ိဳး ရယ္လို႔ ရွိပါသလား

သုခိေျႏၵ ၂ မ်ိဳး၊ ေသာမနႆိေျႏၵ ၂ မ်ိဳး ရယ္လို႔ ရွိပါသလား
ဒကာ။ ။ ေ၀ဒနာနဲ႔စပ္ျပီး ဣျႏၵိယေဘဒ သရုပ္ခြဲတဲ့အခါမွာ သုခိေျႏၵ ႏွစ္မ်ိဳး၊ ေသာမနႆိေျႏၵ ႏွစ္မ်ိဳး၊ ဟု ဆရာေတာ္တပါးကေျပာလို႔ ရႈပ္ေထြးကုန္ျပီ ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပေပးပါဦး ဘုရား။


ဆရာ။ ။ အင္း….ဒါက ၀ိပႆနာေယာဂီေတြအတြက္ ေပၚထြက္လာတဲ့ သတိပ႒ာန္ဉာဏ္ကစားမႈ မွတ္သားစရာတမ်ိဳးလို႔ သိထားေပါ့၊ သျဂႋဳဟ္က်မ္းအလိုကေတာ့ သုခနဲ႔ ေသာမနႆ ပါပဲ၊ အဲဒါကို ထိုထိုဆရာက ၂ မ်ိဳးစီ ခြဲျခားျပလိုက္တာပါ။

ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ အဲဒီ ၂ မ်ိဳးစီကို ဒကာၾကီးတို႔ ဉာဏ္နဲ႔ကိုက္ေအာင္ မသြယ္၀ိုက္ဘဲ တဲ့တိုး၊ အလြယ္ဆံုးနဲ႔ ရွင္းျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ကိုင္း…နားေထာင္ မွတ္သားေပေတာ့၊ သုခိေျႏၵကို သုခလို႔ပဲ လြယ္လြယ္ မွတ္လိုက္ေတာ့၊ အဲဒီ သုခ ၂ မ်ိဳးရွိတယ္။

၁။ သာမိသ သုခ = ကာမဂုဏ္တရားျဖစ္တဲ့ ငါ့လင္၊ ငါ့သား၊ ငါ့မယား၊ ငါ့အိုး၊ ငါ့အိမ္၊ ငါ့စိန္၊ ငါ့ေရႊ၊ ငါ့ေျမ၊ ငါ့ယာ၊ ငါ့ဥစၥာ ဟု သာယာခင္မင္စရာ ျပင္ပ၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ျပည့္စံုျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ကိုယ္တြင္း၌ ရွိေနတဲ့ မ်က္စိ နား ႏွာ လွ်ာ ကိုယ္ တို႔၏ ၾကည္လင္ ေပါ့ပါး တင့္တယ္ က်န္းမာမႈ စသည္မ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ေကာင္းျမတ္ေသာ အဆင္း အသံ အနံ႔ အစာ စသည္တို႔ကို ျမင္ရ ၾကားရ နမ္းရ စားရ ၀၀လင္လင္ ခံစားရျခင္း ခ်မ္းသာသုခကိုလည္းေကာင္း၊ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၀မ္းသာျခင္းဟူသမွ်သည္ သာမိသ သုခ မည္၏၊ (ကာမႏွင့္ စပ္တဲ့ ခ်မ္းသာသုခ ဟူသမွ်) သာမိသ သုခ လို႔ မွတ္။

၂။ နိရာမိသ သုခ = သာမိသ သုခ ပိုင္းမွာ ဆိုခဲ့တဲ့ ကာမဂုဏ္တရားဟူသမွ်တို႔သည္ ဆင္းရဲအစုသာျဖစ္တယ္၊ ဆင္းရဲျခင္းကို ရင္၀ယ္ပိုက္ထားရတဲ့ ဒုကၡသစၥာ တရားမ်ားသာျဖစ္တယ္၊ ဒုကၡအစု ၀တၳဳကာမ ေတြသာျဖစ္တယ္၊ ဒီ၀တၳဳကာမ လိုခ်င္ သာယာ ခင္မင္ တပ္မက္တဲ့ ကိေလသာ ကာမကား ဒုကၡကို ရေစတတ္တဲ့ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာသာ ျဖစ္တယ္ဟု အဲဒီ ဒုကၡနဲ႔ သမုဒယသစၥာ ႏွစ္ပါးကို ပိုင္းျခားသိထားေသာ ေယာဂီသည္ ထို ျမင္ ၾကား နံ စား ထိ သိ တည္းဟူေသာ ခႏၶာငါးပါး ရုပ္နာမ္တရားေတြ၏ ျဖစ္ေပၚျပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းခဏ ပ်က္ ပ်က္ သြားၾကတဲ့ အနိစၥလကၡဏာ။

ယင္းသို႔ မခိုင္မျမဲ ဖရိုဖရဲ ယိုင္လဲ ျပိဳပ်က္ ကုန္ေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲျခင္း ဒုကၡလကၡဏာ။

၎ အနိစၥနဲ႔ ဒုကၡတို႔ကို နိစၥ- ခိုင္ျမဲလာေအာင္၊ သုခ- ခ်မ္းသာလာေအာင္ စီမံဖန္ဆင္း ျပဳျပင္၍ေပးျခင္းငွာလည္း မစြမ္းႏိုင္ဘဲ ယင္းရုပ္နာမ္ခႏၶာတို႔ကို စိုးပိုင္မႈမရွိေသာေၾကာင့္ အနတၱမွ်သာ။

ငါမဟုတ္ ငါ့ဥစၥာလည္းမဟုတ္ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ အသက္ ဇီ၀လည္းမဟုတ္၊ နာမ္ရုပ္သက္သက္ ျဖစ္ပ်က္မွ်သာဟု ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တြင္း၌ ရႈမွတ္ပြားမ်ားေနေသာ ေယာဂီသည္ ေပၚလာေသာ အာရံုတိုင္း၌ မျမဲ ဆင္းရဲ ေျပာင္းလဲ ေဖါက္ျပန္မႈေတြခ်ည္းသာ ဉာဏ္ထင္၍ေနေသာေၾကာင့္ တဏွာ မာန ဒိ႒ိတို႔ ကင္းကာ ရႈမွတ္တိုင္း ၀မ္းသာ၀မ္းသာလ်က္ ခ်မ္းသာ ခ်မ္းသာ၍ ေနေတာ့တယ္။

အဲဒီလို ၀ိပႆနာဉာဏ္ ရင့္သန္စြာျဖင့္ ရႈမွတ္တိုင္း ရႈမွတ္တိုင္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ခ်မ္းသာ ခ်မ္းသာ၍ ေနျခင္းဟာ ကာမဂုဏ္တရားနဲ႔ မစပ္ဆိုင္ေသာေၾကာင့္ နိရာမိသ သုခမည္၏တဲ့၊ ကဲ…အဲဒါ သုခႏွစ္မ်ိဳးရဲ႕ သုခိေျႏၵပဲ။

ေသာမနႆိေျႏၵႏွစ္မ်ိဳးကိုလည္း ဤသုခႏွစ္မ်ိဳးလာတဲ့နည္းအတိုင္းပဲ သိထားမွတ္ထားရမည္၊ အနက္အဓိပၸာယ္ အတူတူသာ ျဖစ္တယ္။

၁။ ေဂဟႆိတ ေသာမနႆ = သာမိသသုခနည္းအတိုင္း ကာမဂုဏ္ႏွင့္ စပ္ျပီး အျပည့္အ၀ ခံစားမႈ၌ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္မႈမ်ိဳး။

၂။ ေနကၡမႆိတ ေသာမနႆ = နိရာမိသသုခနည္းအတိုင္း ၀ိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ စပ္ျပီး မွတ္တိုင္းမွတ္တိုင္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္မႈမ်ိဳး၊ အဲဒါ ေသာမနႆိေျႏၵ ႏွစ္မ်ိဳးပဲ။

ရွင္းလင္းကြဲျပား ဉာဏ္ႏွင့္မိရဲ႕လား၊ ခုေျပာတဲ့နည္းက ဉာဏ္ၾကီးရွင္တို႔အတြက္ပဲ။

ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ေက်နပ္ႏွစ္သက္ ရွင္းလင္းလွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ဒကာၾကီးကလည္း ဉာဏ္မနည္းပါဘူး ဘုရား။

တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းကေလးနဲ႔ အာနာပါန သမထနည္းနဲ႔ ၀ိပႆနာ ရႈပံု

တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းကေလးနဲ႔ အာနာပါန သမထနည္းနဲ႔ ၀ိပႆနာ ရႈပံု

ဒကာ။ ။ အာနာပါနကမၼ႒ာန္း၏ စ်ာန္အဘိညာဥ္ တန္ခိုးရွင္ ထြက္ရပ္ေပါက္ သမထသက္သက္လမ္းနဲ႔၊ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္သြားတဲ့ ၀ိပႆနာသက္သက္လမ္း လုပ္ငန္းနည္းမ်ားကို တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းကေလးနဲ႔ သိပါရေစ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ဒီအေမးပဥွာေတြဟာ တခါက ေမးျပီးသားေတြလို႔ ထင္တယ္၊ အာနာပါန သမထလမ္းသက္သက္လုပ္ခ်င္ရင္ ရုပ္နာမ္ဓမၼ ပရမတၳသစၥာေတြ ခႏၶာေတြ ဓာတ္ေတြ ကိုလည္း သင္ေန မွတ္ေနစရာမလိုဘူး၊ ျဖစ္ပ်က္မႈ သခၤါရေတြကိုလည္း ရႈေနစရာ မလိုဘူး၊ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ေတြနဲ႔ တဏွာ မာန ဒိ႒ိ ေတြကိုလည္း ျဖဳတ္ေန ပယ္ေနစရာ မလိုဘူး။
ကိုယ္ ရွဴေနရႈိက္ေနတဲ့ ထြက္ေလ ၀င္ေလကိုသာ မေမ့တဲ့ သတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ထြက္တိုင္း ၀င္တိုင္း ထြက္ေလကို လိုက္သိေနပါ၊ ၀င္ေလကို လိုက္သိေနပါ၊ သတိအလုပ္ မေမ့ေစနဲ႔၊ မေမ့ရဘူး။ အဲဒီထြက္ေလကို ငါသိေနတယ္၊ ငါမွတ္ေနတယ္၊ ၀င္ေလကိုလည္း ငါသိေနတယ္၊ ငါမွတ္ေနတယ္၊ ငါသတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ လိုက္မွတ္ေနတယ္လို႔ အဲဒီအတိုင္း တဏွာဒိ႒ိစြဲ မကင္းဘဲ ငါစြဲသတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ တခ်က္မွ မေမ့ေအာင္သာ လိုက္မွတ္ေနပါ။
တျခား ျမင္ ၾကား နံ စား စတဲ့ အာရံုေတြထဲ စိတ္ထြက္မသြားေတာ့ဘဲ အခ်ိန္ကာလအားျဖင့္ ၂ နာရီေလာက္ ကိုယ္ရႈမွတ္ေနတဲ့ ထြက္ေလ ၀င္ေလ အာရံုတခုထဲမွာသာ မွတ္စိတ္ဟာ ခိုင္ျမဲစြာတည္ျငိမ္ေနႏိုင္လို႔ရွိရင္ ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့ ေလာကီစ်ာန္ အဘိညာဥ္တန္ခိုး သိဒၶိပိုင္ရွင္ၾကီးေတြျဖစ္ကာ ေျမလွ်ိဳးမိုးပ်ံ စ်ာန္ကစားရင္း ေနာက္ဆံုးေန႔မွာ သခ်ႋဳင္းကုန္းလွ်င္ ထြက္ရပ္လမ္းျဖစ္၏တဲ့။
အဲဒါ အာနာပါန သမထနည္းသက္သက္ ထြက္ရပ္လမ္းပါပဲ၊ အဲဒီအတိုင္းသာ ထြက္ေလ ၀င္ေလကို မေမ့တဲ့သတိနဲ႔ သတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ မွတ္သားေပေတာ့၊ အနည္းဆံုး ၂ နာရီေလာက္ေတာ့ စိတ္တည္ျငိမ္ေနရမယ္ေနာ္၊ လုပ္ႏိုင္ပါ့မလား၊ စမ္းလုပ္ၾကည့္ေပါ့၊ ၂ နာရီ စိတ္ႏိုင္ရင္ မုခ်ရႏိုင္တယ္။
ဒကာ။ ။ ခက္ခဲလွပါတယ္ဆရာေတာ္၊ တပည့္ေတာ္တို႔စိတ္က တရားမွတ္တဲ့အခါ တမိနစ္မွာ ငါးခါေလာက္ အျပင္ထြက္ထြက္ေနတာ၊ တနာရီတည္ၾကည္ျငိမ္၀ပ္ေနဖို႔ေတာင္ အေတာ့ကို ခက္ခက္ခဲခဲၾကိဳးစားရမွာမို႔ မျဖစ္ႏိုင္တာက မ်ားပါတယ္ဆရာေတာ္။
၀ိပႆနာသက္သက္နဲ႔ နိဗၺာန္သြားလမ္းကိုပဲ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းကေလးနဲ႔ နည္းညႊန္ေပးပါေတာ့ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အင္း…ငါ၊ ငါ့ဥစၥာ၊ အတၱစြဲ မပါဘဲ ႏွာေခါင္းဖ်ား၌ စိတ္ကိုေစာင့္ထားျပီး ထြက္ေလ ၀င္ေလ ေဖာ႒ဗၺရုပ္ ၀ါေယာဓာတ္က ထိ ထိသြားတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ကို သိေအာင္ရႈမွတ္ေနပါ။
ထိထိ သြားတဲ့ အထိသေဘာ ေဖာ႒ဗၺရုပ္ထဲမွာလည္း ငါမပါဘူး၊ ထိျပီးေတာ့ ပ်က္သြားတာပဲ၊ အထိခံရတဲ့ ကာယရုပ္ထဲမွာလည္း ငါ မပါဘူး၊ ထိျပီးေတာ့ ပ်က္သြားတာပဲ၊ ထိတာကို သိသိေနတဲ့ ထိသိ စိတ္ဆိုတာလည္း ငါမဟုတ္ ငါမပါဘူး၊ ထိသိ ပ်က္ပဲ။
အဲဒီလို ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈကို ရုပ္နာမ္သက္သက္ ငါ ငါ့ဥစၥာ ငါ့ဟာ ဆိုတဲ့ ဥပါဒါန္ မမွီ မစြဲ မပါဘဲ ပညာမဂၢင္၊ သမာဓိမဂၢင္တို႔ျဖင့္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ ဂဃနဏ ျပတ္ျပတ္သားသားနဲ႔ ရႈမွတ္ပြားမ်ားေနရင္ ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္ေတြ အဆင့္ဆင့္တက္ကာ ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၦာ ကင္းလ်က္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ေတြ႔ျမင္ကာ အပါယ္တံခါးပိတ္လ်က္ ေခါင္ထိပ္ဆံုး ခ်မ္းသာအစစ္ကို ရရွိခံစားရေလေတာ့၏ တဲ့၊ ကဲ…အဲဒါ အက်ဥ္းဆံုးပါပဲ၊ ေက်နပ္ရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ အားရ ေက်နပ္ ႏွစ္သက္ စရာေတြပါပဲ ဆရာေတာ္၊ ၀ိပႆနာ သက္သက္ကိုပဲ ပြားမ်ားရႈမွတ္ပါေတာ့မည္၊ သခ်ႋဳင္းကုန္းသြားရတဲ့ သမထကိုေတာ့ ရြံမုန္းပါျပီ ဘုရား၊ ၀ိပႆနာအလုပ္က အတၱျဖဳတ္ရမွာ မလြယ္ဘူးေနာ္၊ အိမ္က ဒကာမၾကီးနဲ႔ သား သမီး ဥစၥာေတြကိုဘဲ ငါ့ဟာ ငါ့ဟာနဲ႔ စြဲ စြဲ ေနတာ ဆရာေတာ္၊ အဲဒီ အတၱကို အေတာ္ျဖဳတ္ယူရမွာဘဲ ဘုရား။

သမၼာသမၺဳဒၶ၏ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ႏွင့္ ပေစၥကဗုဒၶါ၏ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္တို႔ဟာ ကိေလသာ ပယ္ပံုခ်င္းေတာ့ အတူတူပဲ မဟုတ္လား? ၀ါသနာဆိုတာ ကိေလသာလား၊ ဘာလဲ?၀ါသနာဆိုတာ ဘာစကားလဲ?

သမၼာသမၺဳဒၶ၏ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ႏွင့္ ပေစၥကဗုဒၶါ၏ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္တို႔ဟာ
ကိေလသာ ပယ္ပံုခ်င္းေတာ့ အတူတူပဲ မဟုတ္လား

ဒကာ။ ။ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္လည္း ဆရာမရွိဘဲ သစၥာေလးပါးကိုသိကာ ေထာင့္ငါးရာကိေလသာတို႔ကို ၎ရတဲ့ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္က ပယ္လ်က္ သဗၺညဳတဂုဏ္ထူးရကာ ဘုရားျဖစ္သြားတာပဲ။
ပေစၥကဗုဒၶါ အရွင္ျမတ္ေတြလည္း ဆရာမရွိဘဲ သစၥာေလးပါးကိုသိကာ ေထာင့္ငါးရာကိေလသာတို႔ကို ပယ္လ်က္ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္သြားၾကတာပဲ။
ဒါ့ေၾကာင့္ အဲဒီ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ ႏွစ္ပါးဟာ ကိေလသာပယ္တဲ့ ေနရာမွာေတာ့ အတူတူပဲ မဟုတ္လား ဆရာေတာ္၊ ထူးျခားခ်က္မ်ား ရွိပါေသးသလား။

ဆရာ။ ။ အင္း….ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ ပေစၥကဗုဒၶါဟာ ဆရာမရွိဘဲ သစၥာ ေလးပါးကို သိတာခ်င္းေတာ့ တူပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ကိေလသာကို ပယ္တဲ့ ေနရာမွာေတာ့ အရဟတၱမဂ္ခ်င္း မတူဘူး ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕၊ အံ့ၾသေလာက္ေအာင္ကို ထူးျခားၾကတယ္။
ဒကာ။ ။ ဘာျဖစ္လို႔လဲ ဆရာေတာ္၊ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္နဲ႔ တြဲသြားလို႔ အံ့ၾသေလာက္ေအာင္ ထူးျခားရတာလား၊ မိန္႔ၾကားပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ သဗၺညဳတဉာဏ္နဲ႔ မဆိုင္ပါဘူး၊ အရဟတၱမဂ္နဲ႔ ကိေလသာပယ္ပံုခ်င္း တူ-မတူ ကို ေျပာေနတာ မဟုတ္လား၊ သဗၺညဳတဉာဏ္က သီးျခားရေတာ္မူတာပဲဟာ အရဟတၱမဂ္နဲ႔ ဘာဆိုင္လို႔လဲ ဒကာၾကီးတို႔ရ။
ဒကာ။ ။ အတူတူမွတ္ထင္လို႔ ေျပာမိတာပါ ဘုရား၊ ထူးျခားပံုမ်ားကို မိန္႔ၾကားေတာ္မူပါ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ သဗၺညဳတျမတ္စြာဘုရား ရေတာ္မူတဲ့ အရဟတၱမဂ္က ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာကို ၀ါသနာႏွင့္တကြ လံုး၀ ပယ္လိုက္တာ၊ အေငြ႕အသက္ကေလးေတာင္ မက်န္ဘူး။ ပေစၥကဗုဒၶါ အရွင္ျမတ္မ်ား ရေတာ္မူတဲ့ အရဟတၱမဂ္က ကိေလသာရိုးရိုးကိုသာ ပယ္ႏိုင္တာ၊ ၀ါသနာကိုေတာ့ မပယ္ႏိုင္ဘူး၊ ၀ါသနာကေလးကေတာ့ က်န္ေနေသးတယ္။
ဆရာမရွိဘဲ သစၥာေလးပါးကို ကိုယ္တိုင္သိၾကေပမဲ့ ကိေလသာပယ္တဲ့ေနရာမွာ အဲဒီလို ထူးျခားၾကတယ္။

၀ါသနာဆိုတာ ကိေလသာလား၊ ဘာလဲ
ဒကာ။ ။ ၀ါသနာဆိုတာ ကိေလသာကို ေခၚတာလား၊ သို႔မဟုတ္ ဘယ္ဟာကို ေခၚဆိုတာပါလဲ ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ၀ါသနာဆိုတာ ကိေလသာေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ လူအမ်ားတို႔ မၾကားခ်င္တဲ့ မၾကိဳက္မႏွစ္သက္တဲ့ အေခၚ၊ အေ၀ၚ၊ အေျပာ၊ အဆိုမ်ိဳးနဲ႔ အျမင္မေတာ္တဲ့ အျပဳအမူမ်ိဳးကို ဆိုတယ္၊ ကိေလသာစိတ္မပါဘဲ ေခၚေ၀ၚေျပာဆို ျပဳမူလိုက္တဲ့ မသင့္မေလ်ာ္ေသာ အေလ့အထ တမ်ိဳးလို႔ပဲ မွတ္ေပေတာ့။
အဲဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားမွတပါး ပေစၥကဗုဒၶါေတြေရာ ရွင္သာရိပုတၱရာ၊ ရွင္ပိလိႏၵ၀စၦ စတဲ့ ရဟႏၱာေတြေရာ သူတို႔ရေတာ္မူၾကတဲ့ အရဟတၱမဂ္က ကိေလသာရိုးရိုးကိုသာ ပယ္ႏိုင္တာ၊ ၀ါသနာကိုေတာ့ မပယ္ႏိုင္ဘူး၊ အဲဒါဟာ အထူးပဲ။

၀ါသနာဆိုတာ ဘာစကားလဲ

ဒကာ။ ။ ၀ါသနာနဲ႔ ကိေလသာကို တပည့္ေတာ္တို႔ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပပါဦး ဆရာေတာ္၊ မကြဲျပားေသးလို႔ပါ၊ ၀ါသနာဆိုတာက ဘာစကားလဲ ဘုရား၊ ဥပမာကေလးနဲ႔ ျပေပးပါ ဆရာေတာ္၊ ဒါမွ နားလည္လြယ္မွာ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ကိေလသာဆိုတာ အရက္နဲ႔တူတယ္၊ ကိေလသာနဲ႔တူတဲ့ အရက္ေတြ သြန္ေမွာက္ပစ္လို႔ ကုန္သြားေပမဲ့ ၀ါသနာဆိုတဲ့ အနံ႔အေငြ႕ ကေလးကေတာ့ အိုးထဲမွာ က်န္ေနေသးသလိုတဲ့၊ ကဲ….ရွင္းရဲ႕လား၊ ၀ါသနာဆိုတာ ပါဠိစကားပဲ၊ ထံုျခင္း၊ ၾကာျမင့္စြာက ပါလာေသာ အေလ့အထံုကို ဆိုတယ္၊ အနံ႔အသက္ကေလး ဆိုပါေတာ့၊ အဲဒါ ၀ါသနာပဲ၊ ကိေလသာ မပါဘူး။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ေကာင္းလိုက္တဲ့ ဥပမာ၊ ကိေလသာ မပါတဲ့ အေျပာအဆို အမူအရာ လူမ်ားမႏွစ္သက္စရာေတြေပါ့။

ခဏိက သမာဓိ ဆိုတာ ရွိေကာင္းသေလာ

ခဏိက သမာဓိ ဆိုတာ ရွိေကာင္းသေလာ
ဒကာ။ ။ ၀ိပႆနာလုပ္ငန္း၌ အာရံုတို႔ ေပၚခန္း ပ်က္ခန္းကို သမၼာသမာဓိ မဂၢင္လမ္းျဖင့္ မနားတမ္းလိုက္မွတ္ ရႈပြားေနရတဲ့သူဟာ လ်င္ျမန္လွတဲ့ ျဖစ္ခဏ ပ်က္ခဏထဲမွာ တည္တံ့ျငိမ္၀ပ္မႈျဖစ္တဲ့ ခဏိက သမာဓိရယ္လို႔ ရွိႏိုင္ဦးမွာလား ဘုရား၊ ပိဋကတ္ေတာ္ထဲက အေထာက္အထားမ်ားရွိရင္ ရွင္းလင္းေဖာ္ျပေပးပါ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ ၀ိပႆနာအလုပ္ဆိုတာ သမထ အေျခခံယူျပီးမွ ၀ိပႆနာဘက္တက္တဲ့ သမထယာနိက ၀ိပႆနာလမ္းရယ္၊ စ ထြက္ကတည္းက ၀ိပႆနာ သက္သက္ တက္သြားတဲ့ သုဒၶယာနိက ၀ိပႆနာလမ္းရယ္၊ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။
သမထမဖက္ဘဲ ၀ိပႆနာခ်ည္းသက္သက္သန္႔သန္႔ ရႈမွတ္ပြားမ်ားမည့္ သုဒၶယာနိက ၀ိပႆနာေယာဂီဟာ ခႏၶာငါးပါးကိုျဖစ္ေစ၊ သို႔မဟုတ္ အာယာတန တဆယ့္ႏွစ္ပါး၊ ဓာတ္ တဆယ့္ရွစ္ပါး၊ ရုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ရႈပြားစရာ အာရံုထဲက ၾကိဳက္ရာရာကို ဒုကၡသစၥာဉာဏ္သြင္းျပီးေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ကိုပဲ ရႈမွတ္ေနရမွာ ျဖစ္တယ္၊ စိတ္၀င္စား နားေထာင္ပါေနာ္။
အဲဒီ မွတ္စိတ္ေတြဟာ လ်င္ျမန္ေသာ အရွိန္အဟုန္ျဖင့္ တန္းစီကာ သိပ်က္ သိပ်က္နဲ႔ သြားေနေပမဲ့ မွတ္စိတ္တခ်က္ ျဖစ္လိုက္ရင္ ဧကဂၢတာ ေစတသိက္ တခ်က္ ပါသြားတာဘဲ၊ ရုပ္နာမ္ျဖစ္ပ်က္၌ မွတ္စိတ္ျဖစ္တိုင္းျဖစ္တိုင္း တည္ျငိမ္မႈ ဧကဂၢတာ က ပါတာခ်ည္းပဲ။
ခု ေျပာခဲ့တဲ့ ၀ိပႆနာမွတ္စိတ္ တခ်က္ကို တခဏလို႔ ေခၚတယ္၊ အဲဒါေၾကာင့္ ၀ိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာ ဆရာက ၀ိပႆနာ ခဏိကသမာဓိကို ေဟာသည္လိုဆိုတယ္။
ခဏိက စိေတၱ ကဂၢတာ- တဲ့၊ မွတ္စိတ္ခဏ တခုထဲ၌ တည္ျငိမ္မႈ သမာဓိ တခု ပါတယ္လို႔ ဖြင့္ဆိုထားတယ္၊ အက်ယ္ကိုသိခ်င္ရင္ ၀ိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာမွာ ရွာၾကည့္။
အဲဒီ အ႒ကထာရဲ႕စကားကို ပိုမိုခိုင္လံု ထင္ရွားေအာင္ ၀ိသုဒၶိမဂ္ ဋီကာဆရာၾကီးက ေဟာသည္လို ထပ္ဆင့္ ေထာက္ခံထားပံုက-
ခဏ မတၱ ဌိတိေကာ သမာဓိ-တဲ့၊ စိတ္တခဏထဲ၌ ခဏေလးမွ် ျဖစ္ေပၚတည္ျငိမ္သြားတဲ့ သမာဓိပဲလို႔ ထပ္ဖြင့္ျပဆို ေထာက္ခံထားေသးတယ္။
အဲဒါေတြဟာ ပိဋကတ္ေတာ္က လာတဲ့ ခဏိကသမာဓိျဖစ္ပံု အေထာက္အထား ယံုၾကည္စရာ သာဓကေတြပဲ၊ ကဲ….ဘာေျပာခ်င္ေသးလဲ။
ဒကာ။ ။ သမာဓိတည္ျငိမ္မႈဆိုတာ တခုတည္းေသာ အာရံုထဲ၌ အသိစိတ္ တည္ျငိမ္ေနတာလို႔၊ (ပံုပမာ၊ အရိုးစုကမၼ႒ာန္း ရႈမွတ္တဲ့ ေယာဂီဟာ ျမင္ျမင္သမွ် အာရံုေတြကို အရိုးစုအျဖစ္ျဖင့္သာ မွတ္ထင္ေနတယ္၊ ယင္းရဲ႕စိတ္ဟာ အရိုးစု အာရံုတခုတည္းအေပၚ၌သာ တည္ျငိမ္ေနတဲ့ သမာဓိပဲလို႔) သိထားၾကလို႔ပါ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အင္း၊ ဒကာၾကီး သိထားတဲ့ တည္ျငိမ္မႈ သမာဓိက သမထကမၼ႒ာန္း ပညတ္အာရံု အရိုးစုထဲ စြဲမွတ္ေနတဲ့ ဥပစာရသမာဓိ၊ သို႔မဟုတ္ အပၸနာသမာဓိမ်ိဳးသာ ျဖစ္တာ၊ အဲဒီ သမာဓိ တည္ျငိမ္ျခင္းမ်ိဳးက အဆံုးစ်ာန္ရ ျဗဟၼာ့ျပည္လားျပီး သခ်ႋဳင္းကုန္း သြားတဲ့ သမာဓိမ်ိဳးမို႔ ဘာမွ တန္ဖိုးမရွိဘူး ဒကာၾကီးတို႔ရ။
၀ိပႆနာ ခဏိက သမာဓိမ်ိဳးက ပရမတ္အာရံု ရုပ္နာမ္တို႔ရဲ႕ မခိုင္မျမဲ ဆင္းရဲသက္သက္ ျဖစ္ပ်က္ ျဖစ္ပ်က္ ေနၾကတဲ့ ပရမတၳသစၥာ အမွန္ရွိတဲ့ ရုပ္နာမ္ဓမၼတို႔၊ သို႔မဟုတ္ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ အနိစၥလကၡဏ ဥဒယ ၀ယ သေဘာမွန္ကိုသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္စိတ္နဲ႔ လိုက္ လိုက္ျပီးသိေနတာ မွတ္ေနတာျဖစ္တယ္။
အဲဒီလို အရိုးစု အပုပ္ေကာင္ ငါ သူတပါး ေယာက္်ား မိန္းမ သတၱ၀ါ မပါတဲ့ ရုပ္နာမ္သက္သက္ စိတၱ၀ိသုဒၶိနဲ႔ ငါဆိုတဲ့ အတၱဒိ႒ိလည္းမပါ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ ရႈမွတ္ေနတဲ့ ၀ိပႆနာကုသိုလ္စိတ္ေတြဟာ ျဖစ္ေပၚတဲ့ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္းမွာ ျဖစ္ပ်က္ ဥဒယ၀ယဉာဏ္ထဲမွာခ်ည္း စြဲ၀င္တည္ျငိမ္ေနလို႔ အဲဒီတခ်က္ခ်င္း တည္ျငိမ္သြားတဲ့ ဧကဂၢတာသမာဓိကို ၀ိပႆနာခဏိကသမာဓိလို႔ ေခၚဆိုတာျဖစ္တယ္၊ ရွင္းရဲ႕လား၊ ဒါေလာက္သိထားရင္ ၀ိပႆနာတရား ပြားမ်ားတတ္ေရာေပါ့။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ အရႈခံ အာရံုက ပညတ္အာရံုနဲ႔ ပရမတ္အာရံု ကြာျခားသြားတာကို ခုမွပဲ ကြဲျပားေတာ့တယ္၊ ၀ိပႆနာအလုပ္က ပရမတ္အာရံု ရုပ္နာမ္တို႔ျဖစ္ပ်က္ကို တခ်က္ခ်င္း ရႈမွတ္ရတဲ့ စိတ္တခ်က္ ခဏမွာ ရွိတဲ့ ခဏိက သမာဓိကို ေခၚဆိုတာ ခုမွပဲ ကြဲေတာ့တယ္၊ သည္အတိုင္းပဲ ရႈမွတ္ပြားမ်ား အားထုတ္ပါမည္ ဆရာေတာ္။

နာမ္ကလာပ္စည္းေတာ့ မရွိေကာင္းဘူးေလာ

နာမ္ကလာပ္စည္းေတာ့ မရွိေကာင္းဘူးေလာ
ဒကာ။ ။ အဘိဓမၼာ ရုပ္နာမ္နဲ႔ စပ္ရင္ ရုပ္ကလာပ္စည္း ရုပ္ကလာပ္စည္းနဲ႔သာေျပာ ေဟာၾကတယ္၊ နာမ္ကလာပ္စည္းလို႔ေတာ့ ဘယ္သူမွ မေျပာ၊ မေဟာတာ မရွိေကာင္းလို႔လား ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အင္း…အဘိဓမၼာမွာ နာမ္တရားက ဘယ္ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါသလဲ၊ နာမ္သခ်ၤာေပါင္းက ဘယ္ေလာက္ရွိသလဲ သိရင္ေျဖပါ။
ဒကာ။ ။ စိတ္နာမ္ ေစတသိက္နာမ္လို႔ နာမ္မ်ိဳး ႏွစ္မ်ိဳးရွိေၾကာင္း သိရပါတယ္၊ စိတ္နာမ္က တပါး၊ ေစတသိက္နာမ္က ၅၂ ပါး၊ နာမ္သခ်ၤာေပါင္း ၅၃ ပါး ရွိေၾကာင္း သိရပါတယ္ ဆရာေတာ္။ တပါးစီကိုေတာ့ ခြဲျခားျပီး မေျပာတတ္ပါဘူး။
ဆရာ။ ။ အဲဒီ ၅၃ ပါးေသာ နာမ္ဓာတ္သေဘာတို႔ဟာ တခုခ်င္း၊ တပါးခ်င္း သက္သက္သီးျခား ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ေကာင္းဘူး။
သူတို႔မွာ ယွဥ္ေဖာ္ ယွဥ္ဖက္ အတူျဖစ္ဖက္ သဟဇာတ သမၸယုတၱဓမၼ သေဘာေတြရွိတယ္၊ အနည္းဆံုး နာမ္ႏွစ္မ်ိဳး ေပါင္းစပ္မိမွ အာရံုသိစိတ္ကေလးတခု ျဖစ္ေပၚလာရတယ္။
ဒကာ။ ။ အဲဒီ အတူတူေပါင္းစပ္မိမွ အသိစိတ္ကေလးတခု ျဖစ္ေပၚလာပံုကို တပည့္ေတာ္တို႔ နားလည္ေအာင္ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းနဲ႔ လိုရင္းရွင္းျပေပးပါဦး ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အာရံုကိုသိတဲ့ အသိစိတ္ တခုျဖစ္ေပၚလာရင္ သူနဲ႔ယွဥ္ဖက္ အတူျဖစ္ဖက္ ေစတသိက္နာမ္ေတြက ဖႆ = ရုပ္နာမ္တို႔ေတြ႔ဆံုမႈသေဘာ၊ ေ၀ဒနာ = အာရံုကို ခံစားမႈသေဘာ၊ သညာ = မွတ္မႈသေဘာ၊ ေစတနာ = ကိစၥျပီးေအာင္ ေစ့ေဆာ္ျခင္း၊ ဧကဂၢတာ = တည္ျငိမ္မႈ၊ ဇီ၀ိတ = ေစာင့္ထိန္းျခင္း၊ မနသိကာရ = ေမွ်ာ္ေခၚႏွလံုးသြင္းျခင္း။
အဲဒီ ေစတသိက္နာမ္ ၇ မ်ိဳးတို႔ဟာ ဘယ္စိတ္ပဲ ျဖစ္ေပၚျဖစ္ေပၚ သူတို႔ ပါတာခ်ည္းပဲ၊ သူတို႔နဲ႔ ယွဥ္တြဲျပီးေတာ့ တျခားေစတသိက္ေတြနဲ႔ အတူတူ တေပါင္းတစည္းတတြဲထဲ ျဖစ္ရတာ၊ စိတ္နာမ္ခ်ည္းသက္သက္ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ေကာင္းဘူး။

ဒကာ။ ။ ဟာ…ဒီလိုဆိုရင္ နာမ္ဓမၼေတြကလည္း သူ႔ကလာပ္စည္းနဲ႔သူ ရွိေနၾကတာေပါ့ ဆရာေတာ္၊ ဘာေၾကာင့္ နာမ္ကလာပ္လို႔ မေခၚတာလဲ ရွင္းျပပါဦး ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….သေဘာကေတာ့ မွန္တယ္၊ အဲဒီ စိတ္နာမ္တို႔ ေပါင္းစပ္ဖြဲ႕စည္း ျဖစ္ေပၚလာပံုကလည္း ရုပ္ကလာပ္တို႔လို သႏၱတိ ျဖစ္တဲ့ အစဥ္ဟာ တန္းစီျဖစ္ေပမဲ့ ရုပ္ဓမၼလိုေတာ့ ကလာပ္စည္းနဲ႔ စကၡဳဒသက ကလာပ္ စသည္ျဖင့္ မဖြဲ႕စည္းဘူး၊ မေခၚဆိုဘူး၊ အဲဒီ “စိတၱဳပၸါဒ္” လို႔ ေခၚတဲ့ စိတ္ ေစတသိက္ နာမ္တို႔ ဖြဲ႔စည္း တန္းစီ ျဖစ္ေပၚပံုကိုေတာ့ “၀ီထိ” လို႔ ေခၚတယ္။

စကၡဳဒြါရ၀ီထိ၊ ေသာတ ဒြါရ၀ီထိ၊ ပဥၥ ဒြါရ၀ီထိ၊ မေနာ ဒြါရ၀ီထိ၊ အဲဒီလို ၀ီထိစိတ္ လို႔ပဲ ေခၚၾကတယ္၊ နာမ္ကလာပ္လို႔ေတာ့ မေခၚၾကဘူး၊ အဲဒါကို သိခ်င္ရင္ သျဂႋဳဟ္ ၀ီထိပိုင္းကို သင္၊ ၀ီထိခ်ၾကည့္ သိလိမ့္မည္၊ အဲဒါပဲ၊ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ နာမ္ကလာပ္ရယ္လို႔ ေမးတတ္ပေလဗ်ာ။

ဒကာ။ ။ ေက်နပ္ႏွစ္သက္လွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ရုပ္ကလာပ္ ရုပ္ကလာပ္နဲ႔ ႏႈတ္သြက္ေနၾကေတာ့ကာ နာမ္ကလာပ္မ်ား ရွိေသးသလား ေတြးၾကည့္မိတာပါ၊ အင္း…၀ီထိ၊ ၀ီထိ၊ ၀ီထိ တဲ့။

ထြက္ေလ ၀င္ေလ ထိသိ မွတ္ေနတာေလးနဲ႔ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ကင္းျငိမ္းကာ သိဒၶိရွင္ ျဖစ္ႏိုင္သလား

ထြက္ေလ ၀င္ေလ ထိသိ မွတ္ေနတာေလးနဲ႔ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ကင္းျငိမ္းကာ သိဒၶိရွင္ ျဖစ္ႏိုင္သလား
ဒကာ။ ။ ကိုယ္ထဲ အျမဲျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ထြက္ေလ ၀င္ေလ ထိသိ သတိ အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းကို ပြားမ်ား မွတ္သားေနရံုနဲ႔ ကိေလသာ ကင္းကြာ ျငိမ္းေအးျခင္း၊ စိတ္ခ်မ္းသာျခင္း၊ တန္ခိုးသိဒၶိရွိျခင္း စတဲ့ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးတရားစုေတြ ခံစားရတယ္ဆိုတာ ဟုတ္မွန္ပါသလား ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပေပးပါဦးဘုရား။

ဆရာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕ ေမးလိုရင္းက အသက္ရွဴေနၾကတဲ့ ၀င္ေလ ထြက္ေလရဲ႕ ႏွာေခါင္း၀အသား ထိ ထိသြားတဲ့ အထိကေလးကိုလိုက္ျပီး သိ သိေနတဲ့ အသိစိတ္ရဲ႕ တန္ခိုးသိဒၶိကို ေမးတာလား။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါတယ္ဆရာေတာ္၊ ထြက္ေလ ၀င္ေလရဲ႕ “ထိ သိ သတိ” ဆိုတဲ့ အသိစိတ္ရဲ႕ တန္ဖိုး အက်ိဳးခံစားခြင့္ကို ေမးတာပါဘဲ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ အင္း….သိမွတ္မည့္ေယာဂီဟာ မိမိရဲ႕ႏွာသီး၀မွာ သိစိတ္ကိုထားျပီးေတာ့ ၀ါေယာရုပ္ ေလက ကာယရုပ္အသား၌ တိုးထိသြားတာကိုပဲ မေမ့တဲ့သတိနဲ႔ သိ သိ မွတ္ မွတ္ ရႈ ရႈ ေနရမည္တဲ့။
အဲဒါကို အာနာပါန ဖုသန ကမၼ႒ာန္းလို႔ေခၚတယ္၊ ဘုရားသာသနာေတာ္မွာ ဒီကမၼ႒ာန္းဟာ ရႈမွတ္ရလည္း အလြယ္ဆံုး၊ အသက္ရွဴေနတဲ့ လူတိုင္းနဲ႔လည္း အသင့္ေလ်ာ္ဆံုးပဲ၊ ဒါေပမဲ့ ကိုယ္အသက္ရွဴေနတာကို မသိမမွတ္တ့ဲ သူေတြကသာ မ်ားေနတာေနာ္၊ ဒါေၾကာင့္ ဒကာၾကီးလည္း သိဒၶိရွင္ျဖစ္ခ်င္ရင္ ယင္းအတိုင္း ရႈမွတ္ၾကည့္ေပါ့၊ သမာဓိရွိသေလာက္ တန္ခိုးသိဒၶိေတြ ေရာက္မွာပဲ။
ဒကာ။ ။ ထိ သိ သတိ ရႈမွတ္ပံု ထင္ရွားေအာင္ နည္းနာယမ်ားလည္း ေျပာျပပါဦး ဆရာေတာ္၊ ဘယ္လိုစိတ္ထားရမည္ ဆိုတာကိုပါသိရေအာင္၊ နည္းကေလးမ်ား ေပးသနားပါဦးဘုရား။
ဆရာ။ ။ ကိုင္း…ေျပာျပမည္၊ ေသခ်ာစြာ မွတ္သားနားေထာင္ပါ၊ ၀ိပႆနာဉာဏ္ဆိုက္ေအာင္ ပို႔ေဆာင္ေျပာၾကားေပးလိုက္မယ္၊ ဉာဏ္နားနဲ႔ မိေအာင္နားေထာင္ပါ။
၁။ ၀င္ေလ ထြက္ေလ ၀ါေယာရုပ္က ႏွာသီးဖ်ား ကာယရုပ္ကို လာထိသည္၊ ငါ့ကို ထိတာမဟုတ္၊ ငါမရွိ၊ ရုပ္ကို ထိ၏၊ အဲဒီလို သိမွတ္ပါ၊ အတၱဒိ႒ိကို တိတိပပ ျဖတ္ခ်လိုက္ပါ။
၂။ နာမ္ေခၚတဲ့ အသိစိတ္ကေလးေတြက ထိတာကို သိ သိ သြားၾကသည္၊ ငါသိတာ မဟုတ္၊ စိတ္နာမ္က သိသည္၊ ငါမရွိ၊ စိတ္နာမ္သာရွိ၏၊ အဲဒီလို သိမွတ္ေပါ့။
၃။ ဤ ထြက္ေလ ၀င္ေလသည္ ရွဴခ်င္တဲ့စိတ္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပၚ ျဖစ္ေပၚလာတာ၊ ငါ့ေၾကာင့္ျဖစ္တာ မဟုတ္၊ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ရုပ္လို႔ သိမွတ္ပါ၊ အေၾကာင္းစိတ္နဲ႔ အက်ိဳးရုပ္ကို ပိုင္းျခားသိထားပါ။
၄။ အဲဒီ ထိတဲ့ရုပ္ေတြဟာလည္း ထိထိျပီးေတာ့ ပ်က္ပ်က္သြားၾကတာပဲ၊ ခိုင္ျမဲမႈ လံုး၀မရွိတဲ့ အနိစၥတရားေတြပဲလို႔ သိမွတ္ပါ။
၅။ မခိုင္ျမဲလို႔ ျပန္ျပန္ ရွဴရႈိက္ ရွဴရႈိက္ကာ ဒီကိုယ္ေကာင္ၾကီးကို ျပဳျပင္ေပးေနရတဲ့ ကာယသခၤါရကလည္း ဒုကၡဆင္းရဲ သက္သက္ေတြပဲလို႔ သိမွတ္ပါ။
၆။ ယင္း အနိစၥ-မခိုင္မျမဲ ပ်က္စီးေနတဲ့ တရားစုေတြကို နိစၥျဖစ္ေအာင္၊ ဆင္းရဲဒုကၡကို သုခခ်မ္းသာျဖစ္ေအာင္၊ လုပ္လို႔မရႏိုင္တဲ့ ငါစိုး ငါပိုင္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ငါ့အလိုမလိုက္ ငါ့အၾကိဳက္မပါ ငါလုပ္တိုင္း မေအာင္ျမင္ေသာ အတၱမဟုတ္တဲ့ အနတၱ သေဘာတရားေတြပဲလို႔ ဉာဏ္ထဲမွာ စြဲလာေအာင္ စိတ္ကိုေလ့လာ ေစစားေပးရမည္တဲ့။
ကဲ…..အခုေျပာျပခဲ့တာေတြ ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕ အသိဉာဏ္ထဲမွာ စြဲရဲ႕ မိရဲ႕ ထိရဲ႕ နားလည္ရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ျဖစ္ေပၚ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ရုပ္နာမ္ေတြထဲမွာ ငါဆိုတဲ့ အတၱ မပါေစဘဲ သတိျမဲျမဲနဲ႔ ရႈမွတ္ေနရမည့္ သေဘာကို သိရပါျပီ ဆရာေတာ္၊ ဆက္လက္ မိန္႔ၾကားပါ ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ခုေျပာျပီးခဲ့တဲ့အတိုင္း ထြက္ေလ ၀င္ေလရဲ႕ ထိသိကိုမွတ္ေနတဲ့ အသိစိတ္ဓာတ္ကို ထိ သိ တင္ရပ္မေနဘဲ ထိတဲ့ရုပ္လည္းပ်က္၊ သိတဲ့ စိတ္လည္းပ်က္၊ ထိသိပ်က္တိုင္ေအာင္ အသိစိတ္ကို အနိစၥလကၡဏာသို႔ ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေဆာင္ေပးရမည္၊ အေလ့အက်င့္ျပဳလုပ္ေပးရမည္၊ အဲဒါက ပိုျပီးအေရးၾကီးတယ္ေနာ္။
အဲဒီအတိုင္း ျဖစ္ပ်က္ထဲမွာ အေလ့အက်င့္ ရပါမ်ားလာေသာအခါ သိစိတ္အစဥ္ဟာ ႏွာသီးဖ်ား၊ ႏွာေခါင္း၀ ထိသိ အမွတ္ထဲက ထြက္ျပီးေတာ့ တျခား ျမင္ခိုက္ ၾကားခိုက္ နံခိုက္ စားခိုက္ ေတြ႕ထိခိုက္ ၾကံစည္ခိုက္ စသည္တို႔ျဖစ္ေပၚလာေသာ ခဏတိုင္း၌လည္း ျဖစ္ျဖစ္ခ်င္း၊ ခ်က္ခ်င္းပင္ အပ်က္သေဘာထဲ သက္ေရာက္ သိမွတ္သြားေတာ့တာပဲ၊ ငါ သူတပါး ေယာက္်ား မိန္းမနဲ႔ အသိ မလုပ္ေတာ့ဘူး၊ ရုပ္နာမ္ျဖစ္ပ်က္နဲ႔သာ အသိလုပ္ေနေတာ့တယ္၊ ခု ေျပာၾကားေနတာေတြ စိတ္၀င္စား နားလည္ရဲ႕လား ဒကာၾကီးတို႔၊ စိတ္မ၀င္စားလည္း ေမာတာနဲ႔ ေညာင္းတာ အဖတ္တင္ရံုပဲ ရွိေနမွာေနာ္။
ဒကာ။ ။ စိတ္၀င္စားစြာနဲ႔ နားေထာင္ မွတ္သားေနပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ နားလည္တာေတြက မ်ားပါတယ္၊ နားမရွင္း မသိတဲ့အခ်က္ကေလးေတြလည္း နည္းနည္းပါးပါးေတာ့ ရွိေသးတာေပါ့ ဘုရား၊ ဆက္လက္ မိန္႔ၾကားပါဦးဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ စိတ္ရဲ႕သဘာ၀က အာနာပါန ထိသိအာရံုကို သိေနဖို႔ အက်င့္သာ လုပ္ လုပ္ေပးပါ၊ အာရံုနဲ႔ အသိအကၽြမ္း၀င္ေအာင္ လုပ္ပါမ်ားေတာ့ အက်င့္ပါသြားေရာပဲ။
အဲဒီလို အေလ့အက်င့္ေတြမ်ားမ်ားလာလို႔ အက်င့္ပါသြားတာနဲ႔ တျပိဳင္နက္ မိမိသိေနက် လမ္းအတိုင္းသာ အသိလုပ္သြားေနေတာ့သျဖင့္ တျခားအာရံု လမ္းေၾကာင္းထဲသို႔ စိတ္မေျပာင္းေသာေၾကာင့္ မိမိသြားေနက် ကိေလသာအာရံု ကာမဂုဏ္ထဲ မသြားေရာက္ေတာ့ဘဲ ျမင္ သိ ပ်က္၊ ၾကား သိ ပ်က္၊ နံ သိ ပ်က္၊ စား သိ ပ်က္၊ ထိ သိ ပ်က္၊ ၾကံစည္ေတြးေတာ သိ ပ်က္၊ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း သိ ပ်က္ ေနတဲ့ ဥဒယ ၀ယ ခဏိက သမာဓိထဲ ေရာက္ ေရာက္ျပီး တည္ျငိမ္ေနေတာ့သတည္းတဲ့။
အဲဒီ ထြက္ေလ ၀င္ေလ အာနာပါန ထိ သိ ကို သတိထားရႈမွတ္တဲ့ အေလ့အထဟာ သတိရင့္က်က္လာတဲ့အခါ အဲဒီလို ဥဒယ ၀ယ ခဏိက သမာဓိထဲ သက္ေရာက္ေလ့ရွိလို႔ အလြန္ေကာင္းေသာ အတိုင္းမသိ တန္ဖိုးရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းလို႔ ေဟာခဲ့တာေပါ့၊ ဒကာၾကီးတို႔ရ။
ခု၊ ေျပာျပခဲ့တဲ့ အေလ့အထဟာ လက္ေတြ႕အားျဖင့္ ေလာဘ ေဒါသတို႔ မလာႏိုင္ မလိုက္ႏိုင္တဲ့ အက်င့္ျမတ္ပဲ။
ေရွးသူေတာ္ေကာင္းတို႔လုပ္ငန္း လမ္းေဟာင္းလမ္းမွန္ အက်င့္ျမတ္ေပၚသို႔ တက္ေရာက္ ေလွ်ာက္သြား ရႈမွတ္ေနေသာေၾကာင့္ ေတြေ၀ ေငးေမာကာ အမွားထဲ၌ ေမ့ေျမာေနေသာ ေမာဟႏွင့္ ကင္းေ၀းလ်က္ ၀ိဇၨာဉာဏ္ဘက္သို႔ သက္ေရာက္ကူး၀င္လာေသာ အက်င့္လည္း ျဖစ္တယ္တဲ့။
အဲဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ထြက္ေလ ၀င္ေလ ထိသိ သတိကို မေမ့မေလ်ာ့ ၾကိဳးစားမွတ္သားေနတဲ့ သူဟာ၊ သူရဲ႕ သမာဓိ အားေကာင္းသေလာက္ ေလာကီဘက္ဆိုင္ရာ စ်ာနသမာပတ္အထိ သိဒၶိတန္ခိုး အက်ိဳးအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြကို ရရွိခံစားႏိုင္တယ္၊ မယံုမရွိနဲ႔ လုပ္ၾကည့္ပါ၊ သိဒၶိရွင္ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။
အဲဒီ ထြက္ေလ ၀င္ေလ ထိသိ သတိကိုပဲ မေမ့မေလ်ာတဲ့ သမၼာသတိမဂၢင္ အားေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ရႈမွတ္ ပြားမ်ားေနေသာ ေယာဂီဟာ ေလ့လာလုပ္ယူမႈသတိအပိုင္းက လြန္ေျမာက္လ်က္ သတိရင့္က်က္ကာ အာရံုေပၚေပၚလာတိုင္း သတိနဲ႔ ကပ္ခနဲ ကပ္ခနဲ ခ်က္ခ်င္းပဲ သိပ်က္ သိပ်က္ ေနေသာ “ဥပ႒ာနသတိ” က ဉာဏ္နဲ႔တြဲကာ မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္အထိ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးတရားေတြကို ခံစားရေအာင္ ပို႔ေဆာင္ေပးတာလည္း အမွန္ပဲ၊ အဲဒီ အက်ိဳးေက်းဇူးတရားေတြကို ခံစားခ်င္ရင္ ကိုယ္တိုင္ အားထုတ္ၾကည့္ပါ၊ ကိုယ္လုပ္သေလာက္ လုပ္ခ ရမွာကေတာ့ အမွန္ပဲ၊ ကဲ….ေက်နပ္ရဲ႕လား၊ တတ္ႏိုင္ရင္ အခုပဲ တနာရီေလာက္ ပါရမီ ကုသိုလ္သေဘာနဲ႔ ထိုင္မွတ္ အားထုတ္သြားစမ္းပါေလ။
ဒကာ။ ။ အားထုတ္ပံု နည္းနယနဲ႔ စံုလင္စြာသိရလို႔ ေက်းဇူးတင္ ၀မ္းသာလွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ တတ္ႏိုင္သမွ် ၾကိဳးစား အားထုတ္မႈမ်ားလည္း ျပဳပါမည္ ဘုရား၊ အိမ္ကိစၥေတြက ရွိေနလို႔ ခုေတာ့ သည္းခံပါ၊ ဆရာေတာ္ဘုရား က်န္းမာ ခ်မ္းသာစြာနဲ႔ သာသနာျပဳႏိုင္ပါေစ။

ပရမတၳတရားမ်ားဟာ ထင္ရွားရွိေနပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ သုညဟု တြက္ယူေခၚဆိုပါသနည္း

ပရမတၳတရားမ်ားဟာ ထင္ရွားရွိေနပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ သုညဟု တြက္ယူေခၚဆိုပါသနည္း
ဒကာ။ ။ ပရမတၳတရားမ်ားဟာ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္စြာ ထင္ထင္ရွားရွားရွိေနေသာ ပရမတၳသစၥာမ်ားသာ ျဖစ္ပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ သုည သုည ေျပာေဟာကာ သုညတရားထဲ ထည့္သြင္းၾကပါသလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….ပရမတၳတရားမ်ားဆိုတာက ဘယ္ႏွစ္ပါးရွိသလဲ၊ ဘယ္ဟာေတြလဲ၊ ဘာေၾကာင့္ ပရမတ္လို႔ ေခၚတာလဲ သိရင္ေျဖပါ။
ဒကာ။ ။ ပရမတၳတရားက ေလးပါးရွိပါတယ္၊ (၁) စိတ္၊ (၂) ေစတသိက္၊ (၃) ရုပ္၊ (၄) နိဗၺာန္ပါ ဆရာေတာ္။
သူတို႔ဟာ သဘာ၀အားျဖင့္ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္စြာ ရွိေနၾကတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ပရမတ္ ေခၚတယ္လို႔ သိရပါတယ္ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ပရမတၳတရား ၄-ပါး၊ သို႔မဟုတ္ ပရမတၳသစၥာ ဆိုတာ ပံုပန္းသ႑ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အမာခံ အစိုင္အခဲ အစုအပံုအားျဖင့္ လည္းေကာင္း ကိုင္ဆြဲ၍ မျပႏိုင္တဲ့ အရွိသေဘာမွ်သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊ “သုည”လို႔ ေခၚေ၀ၚ ေဟာၾကားၾကတယ္ ဒကာၾကီးတို႔၊ အဲဒါပဲ၊ ကဲ…..ရွင္းရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ရွင္းျပခ်က္အေျဖကို သေဘာမေပါက္ မရွင္းလင္းဘူး ဆရာေတာ္၊ ထင္ရွားေနတဲ့ တရားကို ဘာ့ေၾကာင့္ “သုည” ေခၚသလဲ ဒကာၾကီးတို႔ နားလည္သေဘာေပါက္ေအာင္ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား၊ သုညဆိုတာက ဘာမွ်မရွိတဲ့ ဥစၥာပဲဟာ။
ဆရာ။ ။ ဒကာၾကီးတို႔ ဂဏန္းသခ်ၤာတြက္တဲ့အခါ တကမၻာလံုးက ေခၚေ၀ၚေနၾကတဲ့ သုညဟာ အေရအတြက္သခ်ၤာမွ ကင္းဆိတ္ကာေနေသာ္လည္း မိမိသေဘာအားျဖင့္ေတာ့ သုညအေနနဲ႔ ထင္ရွားတည္ရွိ မေနဘူးလား၊ ဒကာၾကီးတို႔ ေျဖပါ။
ဒကာ။ ။ ကမၻာသားအားလံုးတို႔ ေခၚေ၀ၚေနတဲ့ သုညဟာ ၁-၂-၃-၄ အေရအတြက္ အားျဖင့္ မရေပမဲ့ အရွိသေဘာ အားျဖင့္ေတာ့ တစံုတခုေသာ ဂဏန္းေနာက္က သူ၀င္လာရင္ တိက်တဲ့ ဆယ္၊ ရာ၊ ေထာင္၊ ေသာင္း၊ သိန္း အျဖစ္နဲ႔ ထင္ရွားရွိေနတာပဲ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ကဲ….နားေထာင္မွတ္သားေပေတာ့၊ ဒကာၾကီးတို႔ သေဘာေပါက္ရွင္းလင္းေအာင္ ေျဖၾကားေပးလိုက္မည္၊ ဂဏန္းတြက္ရာမွာ တကမၻာလံုးက အသံုးျပဳေနၾကတဲ့ သုညဟာ အေရအတြက္အားျဖင့္ ကင္းဆိတ္ေနေပမဲ့ သုညအေနအားျဖင့္ေတာ့ ထင္ရွားတည္ရွိေနသလို ပရမတၳတရားေလးပါးေခၚတဲ့ ပရမတၳသစၥာမ်ားဟာလည္း မိမိတို႔ သေဘာလကၡဏာအားျဖင့္ ထင္ထင္ရွားရွားၾကီး ရွိေနၾကေသာ္လည္း လက္ညွိဳးထိုးျပစရာ ပံုပန္းသ႑ာန္ဟူေသာ ပညတ္မွ ကင္းဆိတ္ျခင္း၊ ကိုင္ဆြဲျပစရာ အမာခံ အစိုင္အခဲ ဃနမွ ကင္းဆိတ္ျခင္း စတဲ့ ထိုထို ပညတ္တရားအေပါင္းတို႔မွ ကင္းဆိတ္ကာ ဘာမွ ဆြဲကိုင္ျပစရာ မရွိလို႔ သုညလို႔ ေခၚေပမဲ့ ခုနေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း သူတို႔ရဲ႕ သဘာ၀လကၡဏာေတြကေတာ့ ပရမတ္အားျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္ေတြ အျမဲရွိေနလို႔ အရွိသေဘာျဖစ္တဲ့ “သုည” လို႔ မွတ္ယူေျပာေဟာေနၾကတာျဖစ္တယ္၊ ကဲ…သေဘာေပါက္ ရွင္းလင္းသြားျပီလား၊ ဒါမွ မသိ မရွင္းေသးရင္လည္း သူ႔ထက္ အ တဲ့ ဖ်င္းတဲ့သူ မရွိေတာ့ဘူးပဲ။
ဒကာ။ ။ မွန္ပါ့၊ ပညတ္မွ ကင္းဆိတ္ေသာ သုည၏ ျဖစ္ပ်က္ အရွိသေဘာကို သိရပါျပီ ဆရာေတာ္၊ တပည့္ေတာ္တို႔က အရိပ္ျပတာနဲ႔ အေကာင္ထင္တဲ့ လူပါး လူနပ္ေတြပါ ဘုရား။

ၾကည္လင္ေတာက္ပေနတဲ့ စိတ္မေနာကို သူ႔အတိုင္းထားလို႔ ရပါသလား

ၾကည္လင္ေတာက္ပေနတဲ့ စိတ္မေနာကို သူ႔အတိုင္းထားလို႔ ရပါသလား
ဒကာ။ ။ အခ်ိဳ႕ေသာ ဓမၼကထိကေတြက “ပဘႆရ မိဒံ ဘိကၡေ၀ စိတၱံ” ရဟန္းတို႔ ဤစိတ္ေခၚေသာ မေနာ၀ိညာဏ္သည္ ျဖဴစင္ေတာက္ပေသာ သေဘာရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္ကို စိတ္အတိုင္းထားရမည္၊ သူ႔သက္သက္တိုင္း ထားၾကဟု ေဟာၾကားေနရာ၊ တခ်ိဳ႕ကလည္း အဲဒီတရားဟာမမွန္ဘူး၊ စိတ္ဟာအရိုင္းသေဘာကို ေဆာင္သည္၊ “စိတၱံ ဒႏၱံ သုခါ၀ဟံ” စိတ္ကိုယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမ ေပးရမည္-ဟု ေဟာေျပာၾကျပန္ပါတယ္၊ တပည့္ေတာ္တို႔ အမွန္သိရေအာင္ အမွန္တရားကို ေျဖၾကားေပးပါဦး ဆရာေတာ္၊ စိတ္ကို စိတ္အတိုင္းထားလို႔ ရတယ္၊ မရဘူး၊ ဆိုတာ အေရးၾကီးလြန္းလို႔ပါဘုရား။

ဆရာ။ ။ အင္း….အဘိဓမၼာက်မ္းလာအတိုင္း ေျပာျပမယ္ေနာ္၊ စိတ္၀ိညာဏ္ရဲ႕ သဘာ၀က သူ႔ပင္ကို ျဖဴစင္ေတာ္ပေနတာေတာ့ အမွန္ဘဲ၊ စိတ္၀ိညာဏ္သက္သက္၏ မူလ သဘာ၀ကို ေျပာတာေနာ္။
ဒါေပမဲ့ အဲဒီစိတ္၀ိညာဏ္ဟာ သူ႕ခ်ည္းသက္သက္ ဘယ္ေတာ့မွမျဖစ္ေကာင္းဘူး၊ ယင္းနဲ႔ သဟဇာတ သမၸယုတၱ အတူျဖစ္ဖက္ ယွဥ္ဖက္ျဖစ္ၾကတဲ့ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ သညာ၊ ေစတနာ စတဲ့ နာမ္ကံေစတသိက္ေတြရဲ႕ အေဖာ္သဟဲ တြဲဖက္ ကိေလသ၀ဋ္ ကမၼ၀ဋ္ ေခၚတဲ့ အရွိတရားမ်ားက ထင္ရွားေနေတာ့ ေပၚလာတဲ့ ၀ိပါက၀ဋ္ အာရံုေတြကို ကပ္ျငိ သာယာ စြဲလမ္းမႈသေဘာ၊ ထိုထိုအာရံုသို႔ အမွားသက္၀င္ျခင္းသေဘာ၊ စတဲ့ မင္ခိုး၊ ျမဴမႈန္၊ အဖ်က္အဆီးျဖစ္တဲ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ ဒိ႒ိတို႔၊ မာနနဲ႔ ၀ိစိကိစၦာတို႔က ပကတိ သန္႔ရွင္းျဖဴစင္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနတဲ့ စိတ္၀ိညာဏ္ကေလးကို ၀င္ေရာက္ေပါင္းစပ္ လႊမ္းမိုးကာ မဲေမွာင္ ညစ္ႏြမ္း ေပက်ံေစေတာ့တာပဲတဲ့။
ဒါ့ေၾကာင့္ ျမတ္ဘုရားက “ပါပသၼႎ ရမတိ မေနာ” စိတ္မေနာဟာ ဥပါဒါန္၏ အာရံုငါးပါး ကာမဂုဏ္ အညစ္တရားထဲမွာသာ နစ္ေမ်ာေမြ႕ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ပါးေနေလ့ရွိတယ္လို႔ ေဟာၾကားခဲ့တာေပါ့၊ စိတ္ကို စိတ္အတိုင္းထားရင္ အာရံုငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားမ်ားထဲမွာခ်ည္း ေနမွာပဲ ဒကာၾကီးတို႔၊ ဒီ စိတ္တရားဟာ အေမးအမ်ားဆံုးပဲ၊ ကဲ….သေဘာက်ရဲ႕လား၊ ဘာေတြမ်ား ေစာဒကတက္ဦးမွာလဲ၊ ခဏေနဦး ေျပာျပဦးမယ္။
စိတ္ဟာ ဘယ္ေသာအခါမွ သူ႔ခ်ည္းသက္သက္ မျဖစ္ဘူး၊ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ၊ အေလာဘ အေဒါသ အေမာဟ၊ စတဲ့ ယွဥ္ဖက္ ေစတသိက္တရားေတြနဲ႔သာ မ်ားေသာအားျဖင့္ အတူျဖစ္ေပၚျပီး အတူတူ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားၾကတာပဲ၊ စိတ္ခ်ည္းသက္သက္ မျဖစ္ေကာင္းဘူး။
ဒကာ။ ။ အသိဉာဏ္ မရွင္းေသးပါဘူးဆရာေတာ္၊ ကိေလသ၀ဋ္၊ ကမၼ၀ဋ္ေတြ သဟဇာတ သမၸယုတၱေတြနဲ႔ နက္နဲရႈပ္ေထြးေနပါတယ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ ဉာဏ္နားနဲ႔ သင့္တန္တဲ့ စကားပုဒ္ေတြနဲ႔ ထပ္ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာေတာ္။ ။ ကိုင္း….ဒကာၾကီးတို႔ကို ေမးမည္၊ မွန္မွန္ေျဖၾကားပါ၊ ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕အသိစိတ္ မေနာဟာ ကိုယ့္သား မယား ပစၥည္း ဥစၥာ ေရဒီယို ကက္ဆက္ မိုတိုကား စတဲ့ စားေသာက္စရာ ခံစားေပ်ာ္စံရာ အျပည့္အစံုရွိေနတဲ့ မိမိအိမ္မွာေနရတာနဲ႔ အခု ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွာ လာေနရတာနဲ႔ ဘယ္မွာ ေပ်ာ္ပိုက္ေမြ႕ေလ်ာ္သလဲ မွန္မွန္ေျပာပါ။
ဒကာ။ ။ ဒကာၾကီးရဲ႕စိတ္အသိဟာ ကိုယ့္သားမယား ကိုယ့္အိမ္ တိုက္တာ ပစၥည္းဥစၥာ ကာမဂုဏ္အာရံုရွိတဲ့ ေနရာမွာသာ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးနဲ႔ ေနခ်င္တာပါပဲ ဆရာေတာ္၊ ခုလည္း ဆရာေတာ္နဲ႔တရားစကားေျပာရင္းေပတဲ့ တပည့္ေတာ္ရဲ႕စိတ္မေနာက ကိုယ့္သားမယားဆီကိုသာ မၾကာမၾကာ ေရာက္ေရာက္ သိသိေနတာပါဘဲ၊ ဆရာေတာ္ရဲ႕ေက်ာင္းမွာ ကိုယ္ကသာေနတာပါ၊ စိတ္ကေတာ့ အိမ္ျပန္ေရာက္ေနတာ မ်ားပါတယ္။
ဆရာ။ ။ အဲဒီ ကိုယ့္သားမယား အိုးအိမ္ ပစၥည္းဥစၥာ ကာမဂုဏ္အာရံုေတြကို ငါ့ဟာ ငါ့ဥစၥာအျဖစ္ ဥပါဒါန္ အစြဲနဲ႔ သိသိျဖစ္ျဖစ္ေနတဲ့ စိတ္မေနာကံေတြဟာ ဆိုး၀ါးယုတ္မာ မဲေမွာင္ညစ္ႏြမ္းၾကတဲ့ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတို႔နဲ႔ အတူျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စိတ္ေတြသာမို႔ ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕ ငါ့သား ငါ့မယား ငါ့ဟာ ဆိုတဲ့ အသိစိတ္မေနာေတြဟာ မသန္႔ရွင္း မထြန္းလင္းႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနေတာ့တယ္၊ မဲေမွာင္ကုန္ျပီ၊ ရိုင္းစိုင္းကုန္ျပီ၊ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟေတြနဲ႔ ဗြက္ေပါက္ကုန္ျပီ၊ စိုးရိမ္ပူေဆြး ရႈပ္ေထြးကုန္ျပီ။
အဲဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက စိတ္ကို သူ႔အတိုင္းမထားၾကနဲ႔ စိတ္ဟာ မူလပကတိ ၾကည္လင္ေတာက္ပမႈရွိေပတဲ့ သူ႔ခ်ည္းသက္သက္ ျဖစ္ေလ့မရွိဘူး၊ သူနဲ႔တြဲဖက္ တင့္တယ္ေကာင္းျမတ္တဲ့ ေသာဘဏ ေစတသိက္မ်ိဳးေတြ၊ ဆိုး၀ါးမည္းနက္တဲ့ အ ေသာဘဏ ေစတသိက္မ်ိဳးေတြနဲ႔သာ ျဖစ္ေလ့ရွိတာေၾကာင့္ မေကာင္းဆိုး၀ါး မိုက္မဲတဲ့ အကုသိုလ္ေစတသိက္ေတြနဲ႔ မတြဲဖက္ မယွဥ္စပ္ရေအာင္ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကျပီး စိတ္ကို ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမေပးၾကလို႔ ေဟာၾကားခဲ့တာပဲ၊ ကဲ….အသိဉာဏ္ရွင္းရဲ႕လား ဒကာၾကီးတို႔။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ စိတ္ကို စိတ္အတိုင္းသာထားရင္ စိတ္ရဲ႕ အၾကိဳက္ျဖစ္တဲ့ ဒီ သားမယား စည္းစိမ္ဥစၥာေတြထဲမွာသာ ၀ဲလည္ေနမွာပဲ ဆရာေတာ္၊ ကမၼ႒ာန္းရိပ္သာကို ေရာက္ေတာ့မွာ မဟုတ္ဘူး၊ ဒါနဲ႔မ်ား စိတ္အတိုင္းထားလို႔ ေဟာၾကားတဲ့ လူမ်ား ရွိေသးသကို။

၀ု႒ာနဂါမိနီ ဉာဏ္ပညာဆိုတာ ဘယ္လို ဉာဏ္ပညာမ်ိဳးလဲ

၀ု႒ာနဂါမိနီ ဉာဏ္ပညာဆိုတာ ဘယ္လို ဉာဏ္ပညာမ်ိဳးလဲ
ဒကာ။ ။ ၀ု႒ာနဂါမိနီ ဉာဏ္၊ ၀ု႒ာနဂါမိနီ ပညာဆိုတာ ဘယ္အခါမ်ိဳးမွာ ျဖစ္ေပၚလ်က္ ဘယ္ေနရာဌာနမ်ိဳးမွာ အသံုးျပဳေခၚေ၀ၚတာပါလဲ ဆရာေတာ္၊ ယင္း အဘိဓာန္ပုဒ္ရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္ကိုလည္း သိပါရေစ ဘုရား။

ဆရာ။ ။ ရွာရွာေဖြေဖြ ဘယ္မွာ ေတြ႔ဖူးၾကားဖူးလို႔ ဒီ ၀ု႒ာနဂါမိနီ ကို ေမးရတာလဲ၊ ေတာ္ေတာ္ အေမးအျမန္းထူတဲ့ ဒကာၾကီးပဲ၊ ဒီဉာဏ္က အသိရ ခက္တယ္၊ ေတာ္ေတာ္လည္း သိမ္ေမြ႕ နက္နဲတယ္။

ကိုင္း….နားေထာင္မွတ္သားေပေတာ့၊ ၀ု႒ာနဂါမိနီ- ဆိုတာ “ထေျမာက္ေအာင္ျမင္ျခင္း အနက္သေဘာကိုဆိုတယ္” ဥပမာ- လူ႔ဘ၀က ထျပီး ရဟန္းဘ၀သို႔ ရေရာက္ ထေျမာက္သြားျခင္းမ်ိဳးလို၊ ရုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ပ်က္မႈ ဥဒယဗၺယ ဉာဏ္ကေနျပီး ဉာဏ္စဥ္ေတြ တက္တက္သြားကာ သခၤါရုေပကၡာဉာဏ္က အႏုေလာမဉာဏ္ မဂ္ဆိုက္ဖိုလ္၀င္အေရာက္ ထေျမာက္သြားတာမ်ိဳးကိုပင္ မွတ္ယူရမည္၊ သေဘာက်ရဲ႕လား၊ ခက္တယ္ေနာ္ ဒကာၾကီးတို႔။

ဒကာ။ ။ ဒါေလာက္နဲ႔ဒကာၾကီးတို႔ သေဘာမေပါက္ေသးပါဘူး ဆရာေတာ္၊ အနည္းငယ္ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။

ဆရာ။ ။ ဒီေနရာမွာ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္စဥ္သေဘာနဲ႔ေျပာျပရရင္ ၀ိပႆနာတရား ပြားမ်ားရႈမွတ္ေနတဲ့ေယာဂီဟာ ရုပ္နာမ္ဓမၼတို႔ရဲ႕ အနိစၥလကၡဏာ ျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္မႈသေဘာေတြကိုသာ သိျမင္တဲ့ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ကေနျပီး ဉာဏ္စဥ္ေတြတက္တက္သြားကာ ေနာက္ဆံုးမွာ ရုပ္နာမ္တို႔ျဖစ္ပ်က္မႈ သခၤါရအာရံုေတြကို အထူးအားထုတ္ေၾကာင့္ၾက မစိုက္ရေတာ့ဘဲ အလိုက္သင့္ သက္ေတာင့္ သက္သာစြာ ၀ီရိယနဲ႔ သမာဓိ ပညာတို႔ အညီအမွ် ရႈမွတ္ သိျမင္ေနတဲ့ သခၤါရုေပကၡာ ဉာဏ္ပိုင္းကိုေရာက္လာတယ္။

အဲဒီ သခၤါရုေပကၡာဉာဏ္က အရွိန္ရျပီး အထူးတလည္ ရင့္က်က္ျပည့္စံုလာတဲ့အခါ မွတ္ဉာဏ္ေတြက ေျပာမျပႏိုင္ေလာက္ေအာင္ သြက္လက္လ်င္ျမန္လာတယ္၊ ရုပ္နာမ္ဓမၼတို႔ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ ျဖစ္ပ်က္သြားေနတာကို ေယာဂီရဲ႕ မွတ္ဉာဏ္သိမႈ ကလည္း လ်င္ျမန္သြက္လက္စြာနဲ႔ လစ္လပ္ၾကြင္းက်န္မႈ မရွိဘဲ သိမွတ္ေနႏိုင္ေတာ့တယ္။

ယင္းရဲ႕ေရွ႕မွာ မဂ္ဉာဏ္ကိုေရာက္ေအာင္ တက္စရာေပါင္းကူးေလွကားၾကီးကလည္း တထစ္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္၊ အဲဒီ ေလွကားထစ္က အႏုေလာမဉာဏ္ပဲ၊ အဲဒီ အႏုေလာမဉာဏ္က ေနျပီး မဂ္ဉာဏ္ေရာက္ေအာင္ အရွိန္အဟုန္ ျပင္းထန္သြက္လက္ လ်င္ျမန္စြာနဲ႔ မွတ္ရႈသိျမင္ တြန္းတင္ေပးေနတဲ့ အသိဉာဏ္အထူးကို“၀ု႒ာနဂါမိနီ” ေခၚတဲ့ ၀ိပႆနာဉာဏ္တမ်ိဳးပဲလို႔ မွတ္ေပေတာ့။

ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆို ၀ု႒ာနဂါမိနီဉာဏ္ဆိုတာ သခၤါရုေပကၡာဉာဏ္ပဲလား ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ အင္း….သခၤါရုေပကၡာဉာဏ္သက္သက္ေတာ့လည္း မဟုတ္ေသးဘူး၊ သခၤါရုေပကၡာဉာဏ္ အစြန္အဖ်ားကေလးနဲ႔၊ အႏုေလာမဉာဏ္စြမ္းအင္ ႏွစ္ပါးထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့ ရုပ္နာမ္တို႔ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအံ့ဆဲဆဲကေလးမွာ ရွိေနတဲ့ ဉာဏ္တမ်ိဳးကို “၀ု႒ာနဂါမိနီ” ေခၚတယ္လို႔မွတ္ေပါ့။ ဒီေနရာမွာ ၀ီထိစိတ္နဲ႔ေျပာျပရင္ ေဂါၾတဘူက ၀ု႒န၊ မဂ္စိတ္က ဂါမိနီ၊ ေဂါၾတဘူအဆံုးနဲ႔ မဂ္စိတ္အစကို ယူရမည္၊ ကဲ…မေက်နပ္ေသးရင္ စာတတ္ ေပတတ္ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဆရာေတာ္ၾကီးေတြထံ ခ်ဥ္းကပ္ေမးျမန္းဦးေလ၊ လြယ္တဲ့ ကိစၥ မဟုတ္ဘူးေနာ္၊ ဒီကေတာ့ ဒါေလာက္ပဲ ေျဖတတ္တယ္။

ဒကာ။ ။ ဒါေလာက္ ခက္ခဲနက္နဲသိမ္ေမြ႕တဲ့ တရားသေဘာကို ဒါေလာက္သိရတာ အထူးပဲ ေက်းဇူးတင္ ၀မ္းသာလွပါျပီ၊ ေနာက္အခါမ်ားမွပဲ ေအးေအးေဆးေဆးနဲ႔ ေဆြးေႏြးေမးျမန္းပါရေစ ဆရာေတာ္၊ ေဂါၾတဘူဆိုတာလည္း ခုမွပဲ ၾကားဖူးတာပါ ဆရာေတာ္။

ဒါန သီလသည္ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲ မပါ၀င္ဘူးလား

ဒါန သီလသည္ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲ မပါ၀င္ဘူးလား
ဒကာ။ ။ ယခုလူတို႔ ေပးလွဴတဲ့ ဒါန၊ ေဆာက္တည္တဲ့ သီလ ကုသိုလ္ေတြဟာ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲ မ၀င္ဘူးလိုလို ေျပာဆိုေနၾကတာ မွန္ပါသလားဆရာေတာ္၊ သူတို႔အဆိုက ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာကုသိုလ္ကမွ မဂၢင္ထဲ၀င္သလိုလိုပဲ၊ အဲဒါ အေျဖေပးပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း…ဆင္ျခင္စဥ္းစားဉာဏ္ႏွင့္ျပဳလုပ္သြားတတ္ရင္ မဂၢင္ထဲ ပါ၀င္ႏိုင္ပါတယ္ေလ၊ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ေပၚမွာ မဂၢင္တရားဟာ တည္ေနတာပါ၊ ဒါန သီလကို မပယ္ေကာင္းဘူးေနာ္။

ဒကာ။ ။ သည္လိုဆိုရင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ရပံုမ်ားကို မိန္႔ၾကားပါဦး ဆရာေတာ္။

ဆရာ။ ။ မေပးလွဴခင္“ သီေလ ပတိ႒ာယ” သီလမဂၢင္ သံုးပါးအခင္းေပၚမွာ ရပ္တည္ျပီး ထိုင္ျပီးေတာ့ “သီေလနေတေဇတြာ” သီလနဲ႔ မိမိကို အေရာင္အေသြး တင္ျပီးေတာ့မွ ဤနည္းဤပံု ဆင္ျခင္ရမယ္ ဒကာၾကီးတို႔ရ၊ ဆင္ျခင္ပံုနည္းကိုလည္း စိတ္၀င္စားစြာနဲ႔ ေသေသခ်ာခ်ာ မွတ္ပါ၊ ဉာဏ္နားနဲ႔မိေအာင္ ေထာင္ဖမ္းပါ။

ငါသည္ ဤမည္ ဤမည္ေသာ အလွဴခံတို႔အား ဤသို႔ဤသို႔ေသာ လွဴဖြယ္ပစၥည္းတို႔ကို ေပးကမ္းလွဴဒါန္းေတာ့မည္၊ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းရျပီ၊ စြန္႔လႊတ္ရေပျပီ၊ ယင္းမွာ အရိယာသူေတာ္စင္တို႔၏ အေလ့အက်င့္ျဖစ္သည္၊ ငါသည္ အရိယာသူျမတ္တို႔၏ အေလ့အက်င့္ကိုလိုက္၍ ျပဳခဲ့၏၊ ျပဳခဲ့ရျပီ၊ ၀မ္းသာေလစြ။ ငါသည္ ေပးလွဴလိုက္ေသာပစၥည္းအေပၚ၌ တပ္မက္ျခင္းကင္း၏၊ ယင္းပစၥည္းကို မစြန္႔လႊတ္ႏိုင္ျခင္း ေလာဘ တဏွာ အတားအဆီးမရွိ၊ အစြဲအျမဲ အပိတ္အပင္ ဥပါဒါန္မွ ကင္းေစ၏။ ယင္းဒါနအတြက္ ရသင့္ရထိုက္ေသာ ေလာကအက်ိဳးကို မေတာင့္တ၊ ဘ၀ခ်မ္းသာကို မလိုလား၊ အ၀ိဇၹာ တဏွာ မူလ အရင္းအျမစ္ျပတ္ စြန္႔လႊတ္လိုက္၏။

ငါသည္ ဘုရား တရား သံဃာ သရဏဂံုသံုးပါး၌ မတုန္မလႈပ္ ယံုၾကည္ကာ သီလ၌တည္လ်က္ ေပးလွဴျခင္း၊ ဒါနလကၡဏာကို အျပည့္အစံုထားကာ ေပးစြန္႔လွဴဒါန္း၏၊ လွဴဖြယ္၀တၳဳကို ခံယူရရွိသူမွာ လိုလားႏွစ္ျခိဳက္သလို ၎ကိုစြန္႔လႊတ္ရမႈအတြက္ ငါ့စိတ္ ၾကည္သာႏွစ္ျခိဳက္၏။ ငါ၏ ေပးလွဴမႈသည္ အတိုင္းမသိ ေၾကးထိုက္၏။ လူ နတ္ ျဗဟၼာ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ကုေဋမ်ားစြာ တန္ဖိုးရွိ၏။

သို႔ေသာ္ ေလာကအက်ိဳး ဘ၀အက်ိဳးကို မကိုးစားေသာ ဒါနအက်ိဳးကား အဖိုးအတိုင္းမသိထိုက္တန္၏။ အရိယာမဂၢင္ထဲ အားလံုး၀င္၏။ ထို အို နာ ေသ ဆင္းရဲကား လိုလား တပ္မက္မႈ တဏွာ ဥပါဒါန္ကိုသာ မွီ၍ျဖစ္၏။ ယင္းတပ္မက္စြဲလမ္းမႈ အားလံုးကို ငါသည္ စြန္႔လႊတ္၍ ေပးလွဴ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ငါ၏ ဒါန သီလသည္….

၁။ မွန္ကန္စြာ ရႈျမင္မႈ ဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိ မဂၢင္ႏွင့္လည္းျပည့္စံု၏။

၂။ မွန္ကန္စြာ ၾကံစည္ဆင္ျခင္ျခင္းဟူေသာ သမၼာသကၤပၸ မဂၢင္ႏွင့္လည္းျပည့္စံု၏။ ဤ ပညာမဂၢင္ ႏွစ္ပါးႏွင့္လည္း ျပည့္စံုေနျပီ။

၃။ ကာယဒုစရိုက္သံုးပါး မမွားမိေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္း။

၄။ ၀စီဒုစရိုက္ေလးပါး မေျပာၾကားမိေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္း။

၅။ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ပ်က္စီးျခင္းမွ ေစာင့္ထိန္းျခင္း၊ ဤ သီလမဂၢင္ သံုးပါးႏွင့္လည္း ျပည့္စံု၏။

၆။ ယင္းသီလကို အေျခခံတည္ကာ မွန္ကန္စြာၾကိဳးစားမႈ ဇြဲလံု႔လ စိုက္ထုတ္ျခင္း သမၼာ၀ါယာမ မဂၢင္ႏွင့္လည္းျပည့္စံု၏။

၇။ ယင္း ဒါန သီလတို႔၌ မေမ့မေလ်ာ့ရေအာင္ ေအာက္ေမ့ျခင္း သမၼာသတိမဂၢင္ႏွင့္လည္း ျပည့္စံု၏။

၈။ ယင္းတို႔၌ စိတ္ထားတည္တံ့ ဆိတ္ျငိမ္မႈ သမၼာသမာဓိ မဂၢင္ႏွင့္လည္း ျပည့္စံု၏။ ျပီးေစ၏။

ဤ သမာဓိမဂၢင္ သံုးပါးႏွင့္လည္း ျပည့္စံုလ်က္ပဲလို႔ အဲဒီလို ဉာဏ္ပညာနဲ႔ ဆင္ျခင္စဥ္းစားျပီး ျပဳလုပ္သြားရင္ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲကို မိမိတို႔ရဲ႔ ဒါန သီလဟာ ၀င္သြားတာေပါ့၊ ကဲ….ရွင္းျပီလား၊ ဘာမ်ား ေစာဒနာခ်င္ေသးလဲ။

ဒကာ။ ။ ေကာင္းလိုက္တဲ့အေျဖပဲ ဆရာေတာ္၊ ဒါနရွင္တိုင္းသည္လို ဆင္ျခင္မႈ ရွိ မရွိ သတိျပဳစရာ တခုအေနနဲ႔ လိုရန္ေကာ ဘုရား၊ ဒါနျပဳတိုင္းသည္လိုဆင္ျခင္ပါ့မယ္ ဆရာေတာ္။